ففي طريق العبودية يقع التدرّج الصعودي إلى أعلى المراتب ، وهو مقام العندية " لي مع اللّه وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل " . فوقع بيان هذه المراتب في كلام اللّه تعالى على سنّة الإلهية كما علمت وفي كلام الرسول صلى اللّه عليه وآله على سنّة العبودية ، حيث قال : " أعوذ بعفوك من عقابك " فهذه ملاحظة توحيد الأفعال ثم قال : " وأعوذ برضاك من سخطك " هذا بملاحظة توحيد الصفات ، ثم قال : " وأعوذ بك منك " هذا بملاحظة توحيد الذات فلم يزل إلى القرب يترقّى من طبقة إلى طبقة ومن مرتبة إلى مرتبة في الشرف والقرب حتى انتهى إلى النهاية ، ثم عند النهاية اعترف بالعجز والقصور ، لأنّ الذات الأحدية ليس لأحد فيها قدم ، فقال : لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " . فهذا أدقّ العلوم وأشرفها ، ومثله في الشرف والغموض علم الآخرة وعلم المعاد وهو متّصل بعلم المعرفة . ( تفسق ( 5 ) ، 58 ، 13 ) تذكّر - الذكر وهو إنّ الصورة المحفوظة إذا زالت عن القوّة العاقلة ، فإذا حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هو التذكّر ، وعند الحكماء لابدّ في التذكّر من وجود جوهر عقلي فيه جميع المعقولات وهو خزانة للقوّة العاقلة الإنسانية ، واختلفوا في أنّ ذاته منفصلة عن ذات النفس الإنسانية أو متّصلة اتّصالا عقليّا احتجبت عنه النفس إمّا بسبب اشتغالها بعالم الحسّ أو لعدم خروجها من القوّة إلى الفعل في باب العقل والمعقول ، وقد أشرنا إلى لمعة من هذا المقام . ( سفع ( 1 / 3 ) ، 509 ، 11 ) - التذكّر ، وهو أنّ الصورة المحفوظة إذا زالت عن القوّة العاقلة ، فإذا حاول الذهن استرجاعها ، فتلك المحاولة هي التذكّر ، وعند الحكماء لابدّ في التذكّر من وجود جوهر عقلي فيه جميع المعقولات ، هو خزانة للقوّة الناطقة الإنسانية ، واختلفوا في أنّ ذاته منفصلة عن ذات النفس الإنسانية ، أو متّصلة اتّصالا عقليّا احتجبت عنه النفس ، أما بسبب اشتغالها بعالم الحسّ ، أو لعدم خروجها من القوّة إلى الفعل في باب العقل والمعقول . ( مفغ ، 133 ، 2 ) ترتيب العلوم - العلوم تترتّب بترتّب موضوعاتها في العلوم حتى ينتهي إلى ما لا أعمّ من موضوعه ؛ وهو الفلسفة الأولى ، لأنّ موضوعها الوجود . ( تنم ، 50 ، 14 ) تركيب - إنّ كل متمايزين في الوجود أو العقل فتمايزهما وافتراقهما إمّا بتمام ماهيّتهما من دون اشتراك ما جوهري بينهما ؛ أو بشيء من سنخ الماهيّة بعد اشتراك طبيعة ما جوهريّة بينهما ، فالمشترك جنس والمعيّنات فصول ومحصلات لطبائع نوعية ، والتركيب تركيب اتّحادي ؛ أو بأمور عرضية بعد اتّفاقهما في تمام الحقيقة المشتركة ، والمتحصّل أفراد شخصية أو صنفية ،