علم إلهي - أمّا العلم الإلهي : فموضوعه أعمّ الأمور ، وهو الوجود المطلق . والمطلوب فيه : لواحق الوجود لذاته ، من حيث إنّه وجود فقط ، ككونه جوهرا ، وعرضا ، وكليّا وجزئيّا ، وواحدا وكثيرا ، وعلّة ومعلولا ، وبالقوّة وبالفعل ، وموافقا ومخالفا ، وواجبا وممكنا ، وأمثاله . فإنّ هذه تلحق الوجود من حيث إنّه وجود . ( م ، 139 ، 16 ) علم الإنسان - علمنا على قسمين : علم شيء حصل من صورة ذلك الشيء ، كعلمنا بصورة السماء والأرض ، وعلم اخترعناه كشيء لم نشاهد صورته ، ولكن صوّرناه في أنفسنا ثم أحدثناه . فيكون وجود الصورة مستفادا من العلم لا العلم من الوجود ، وعلم الأول بحسب القسم الثاني . ( ت ، 108 ، 22 ) علم إنساني - العلم الإنساني يحصل من طريقين : ( أحدهما ) التعلّم الإنساني ( والثاني ) التعلّم الربّاني . أما الطريق الأول فطريق معهود ومسلك محسوس . يقرّبه جميع العقلاء . وأما التعلّم الرباني فيكون على وجهين : ( أحدهما ) من خارج وهو التحصيل بالتعلّم ( والآخر ) من داخل وهو الاشتغال بالتفكّر . والتفكّر من الباطن بمنزلة التعلّم في الظاهر . فإن التعلّم استفادة الشخص من الشخص الجزئي والتفكّر استفادة النفس من النفس الكلي . والنفس الكلي أشدّ تأثيرا وأقوى تعليما من جميع العلماء والعقلاء . والعلوم مركوزة في أصل النفوس بالقوة كالبذر في الأرض . والجوهر في قعر البحر . أو في قلب المعدن . والتعلّم هو طلب خروج ذلك الشيء من القوة إلى الفعل . والتعليم هو إخراجه من القوة إلى الفعل . فنفس المتعلّم تتشبّه بنفس المعلّم وتتقرّب إليه بالنسبة . فالعالم بالإفادة كالزارع . والمتعلّم بالاستفادة كالأرض . والعلم الذي هو بالقوة كالبذر . والذي بالفعل كالنبات . فإذا كملت نفس المتعلّم تكون كالشجرة المثمرة . أو كالجوهر الخارج من قعر البحر . وإذا غلبت القوى البدنية على النفس يحتاج المتعلّم إلى زيادة التعلّم في طول المدة . وتحمّل المشقّة والتعب وطلب الفائدة . وإذا غلب نور العقل على أوصاف الحسّ يستغني الطالب بقليل التفكّر عن كثرة التعلّم ، فإن نفس القابل تجد من الفوائد بتفكّر ساعة ما لا تجد نفس الجامد بتعلّم سنة . ( ر ل ، 19 ، 7 ) علم باللغات - العلم باللغات وموجبات الألفاظ كالعلم باللغة والإعراب والنحو والشعر والترسّل وشرح الألفاظ وتفصيلها . فإن افتقر إلى شيء منها فيطلب لا لنفسه بل ليكون ذريعة للعلم المقصود . ( ميز ، 41 ، 12 )