- أما القوى المدركة من باطن فبعضها قوى تدرك صور المحسوسات ، وبعضها قوى تدرك معاني المحسوسات . ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ، ومنها ما يدرك ولا يفعل ، ومنها ما يدرك إدراكا أوليا ، ومنها ما يدرك إدراكا ثانيا . ( رحن ، 60 ، 7 ) قوى نفسانية - تسع قوى تحسب للنّفسيّه * الخمس منها للقوى الحسّيّه السّمع والإبصار ثمّ الشّمّ * والذّوق واللّمس الّذي يعمّ وقوّة في العضلات واصله * بها يحرّك الفتى مفاصله وقوّة التخييل للأشياء * فيها كما يكون في المراءي وقوّة بها يكون الفكر * وقوّة بها يكون الذّكر ( أجط ، 19 ، 8 ) - القوى النفسانية متجاذبة متنازعة . فإذا هاج الغضب ، شغل النفس عن الشهوة . وبالعكس . وإذا تجرّد الحسّ الباطن لعمله ، شغل عن الحسّ الظاهر ، فيكاد لا يسمع ، ولا يرى . وبالعكس ، فإذا انجذب الحسّ الباطن إلى الحسّ الظاهر ، أمال العقل آلته ؛ فانبتّ دون حركته الفكرية ، التي يفتقر فيها كثيرا إلى آلته . ( أشت ، 125 ، 6 ) - القوى النفسانية تنقسم بالقسمة الأولى أقساما جنسه ثلاثة : أحدها النفس النباتية وهي الكمال الأولى لجسم طبيعي آلي من جملة ما يتولّد ويربو ويغتذي . والغذاء جسم من شأنه أنه يتشبّه بطبيعة الجسم الذي قيل إنه غذاءه وليزيد فيه مقدار ما ينحل أو أكثر أو أقل . والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما هو يدرك الجزويات ويتحرّك بالإرادة . والثالث النفس الإنسانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري وبالاستنباط بالرأي ، ومن جهة ما يدرك الأمور الكلية . ( رمر ، 115 ، 21 ) - إن القوى النفسانية كلها عن مبدأ واحد في البدن ، وهذا الرأي يخالف الرأي من الفيلسوف الإلهي أفلاطن وفيه موضع شكّ . وهو أنه يجد القوى النباتية تكون في النبات ولا نفس حسّاسة ولا نفس ناطقة ، فإذن لكل واحد منها قوة أخرى غير متعلّقة بالآخر . ( رمر ، 139 ، 6 ) - إن كل واحدة من القوى النفسانية مهما انضمّ إليها قوة أعلى منها في الشرف احتازت بانضمامها إليها وسريان البهاء إليها زيادة صقوله وزينه حتى تصير بذلك أفاعيلها البارزة عنها زائدة على ما يكون لها بانفرادها : إما بالعدد ، وإما بحسن الإتقان ولطف المأخذ والرجاء في الانتهاء إلى الغرض . ( رحم 3 ، 11 ، 7 ) - القوى النفسانية مرتّبة بحسب اعتبار العموم والخصوص على ثلاث مراتب : أولاها تعرف بالقوة النباتية لأجل اشتراك الحيوان