- كل صورة أدركها فإنما أدركها إذا وجد مثالها فيّ ، فإنه لو كان لوجوده في ذاته في الأعيان لكنت أدرك كل شيء موجود وكنت لا أدرك المعدومات ، إذ فرضنا أن إدراكي له لوجوده في ذاته ، وهذان محالان لأنّا ندرك المعدومات في الأعيان ، وقد لا ندرك الموجودات في الأعيان . فإذا الشروط في الإدراك أن يكون وجوده في ذهني . ( كتع ، 115 ، 8 ) - الإدراك هو تحصيل ما لصورة الشيء وحقيقته على نحو من جزئيّته أو كلّيته ، على أنه لما خلا المدرك لنفسه شيء له إضافة ما إلى ما ينزع عنه أو يلقى عليه . وإذا كانت القوة هي المبدأ الأول للجسم أو لغير الجسم ، به يصير قابلا لمثل هذه الصورة لا بالعرض كالفاعل بوجه ما ويكون لولا هو لما كان الشيء بهذه الصفة ، وإن عدم سائر لواحق الشيء ، فهو الذي إليه ينتقل أو عنه تلك الحقيقة ، فهو القوة التي بها يدرك . والمدرك لذاته هو أولى بأن تكون له هذه الصفة من نفسه ، لا بالعرض ؛ وذلك إذا لم يكن وجوده لغيره . ومن ههنا يمكن أن نعلم أنه لم صار بعض القوى يدرك ، وبعضها لا يدرك . ( كمب ، 124 ، 8 ) - من لا يتصوّر حقيقة ماهيّته ، فليس يعقل ماهيّته ، وليس الإدراك إلّا تحقّق حقيقة الشيء من حيث يدرك ، وهو معنى الشيء بالقياس إلى لفظه . ( كمب ، 135 ، 5 ) - كل إدراك فإنه ملاحظة لحقيقة الشيء لا من حيث هي خارجه ؛ ولو كانت خارجه لم تكن الأمور المعدومة تعقل بل هي فينا ، وليس الملاحظة وجودا لها ثالثا ، بل نفس انتقاشها فينا وإلّا لتسلسل إلى غير النهاية . إلّا أنّا على سبيل التوسّع نقول ( ابن سينا ) : تلاحظ حقائقها تشبيها بالمحسوسات على مجرى العادة ، وعند التحقيق المحسوسات أيضا ملاحظتها حصول حقائقها التي هي محسوسة لنا حتى تصير الخارجة بها ملاحظة . ( كمب ، 155 ، 2 ) - إن الإدراك هو تحصيل ما لصورة الشيء وحقيقته على نحو من جزئيته أو كلّيته . على أنه لما خلا المدرك لنفسه عن شيء له إضافة ما إلى ما ينتزع عنه أو يلقى عليه ، وإذا كانت القوة هي المبدأ الأول ، للجسم أو لغير الجسم ، به يصير قابلا حافظا لمثل هذه الصورة ، لا بالعرض كالفاعل بوجه ما ، ويكون بحيث لولا هو لما كان الشيء بهذه الصفة ، وإن عدم سائر لواحق الشيء فهو الذي إليه تنتقل أو عنه تلك الحقيقة ، فهو القوة التي بها يدرك ؛ والمدرك لذاته هو أولى بأن تكون له هذه الصفة من نفسه لا بالعرض ، وذلك إذا لم يكن وجوده لغيره . ( كمب ، 183 ، 1 ) - سئل ( ابن سينا ) البيان على أن الإدراك هو حصول صورة المدرك في المدرك ، فأجاب : كل ما لم يتمثّل لي معنى حقيقته ، فلست أدركه . وذلك المتمثّل إما في نفس الوجود ، وإما فيّ أنا . ولو كان في نفس الوجود لكان كل موجود قد تمثّلته ، وكل