العلمين لا يخلو عن الشكّ فالجواب من وجهين : أحدهما أن الطبيب له أصل يعتمد عليه . . . وأصله أنه معلوم أن الأجسام الطبيعية تفعل بعضها في بعض وبغير بعضها بعضا كما بيّنا ( ابن سينا ) في العلم الطبيعي وذلك الفعل معلوم . وأيضا فالطبيب يستدلّ من النبض والنفس على أحوال المريض على ما أصاب قلبه أو كبده أو مجاري بوله من الإعلال فيعرف ذلك في أكثر الأحوال ويعرف أحواله السابقة . . . وليس يعلم من الأحكام شيء يشبه هذا الأصل . والوجه الثاني المقايسة بينهما ليست على الوجه الذي قالوا . فإنه قد صحّ أن لعلم النجوم درجات : أولها ما له أصول صحيحة مبرهنة هندسية وهو علم الهيئة وإن كان الزيج جزءا من المجسطي لأن صاحب الزيج يجوز أن يغلط في الحساب . وأيضا في الحساب مواضع لا بدّ من القريب فيه والتساهل وذلك عند أحد الحد والأصمّ فإنه لا سبيل إلى معرفة بالحقيقة فلا بدّ فيه من المساهلة في الحساب . والدرجة الثالثة ما يدعون من معرفة ما سيكون وليس لهذا أصل البتّة دون أن علم الهيئة والمجسطي من الطب معرفة تشريح بدن الإنسان ومعرفة أعضائه المتشابهة والآلية ومعرفة الأمزجة والأخلاط وبالجملة معرفة الأمور الطبيعية المذكورة في كتب الطب . ( رمر ، 62 ، 20 ) علم الأخلاق - علم الأخلاق يبتدئ من نوع من أنواع الحال والملكة التي هي من مقولة الكيف . ( كنج ، 208 ، 20 ) علم أشد استقصاء من علم - إنّه قد يكون علم أشدّ استقصاء من علم من وجوه ثلاثة : أحدها أن يكون أحد العلمين قد جمع مع « الأنّ » « اللمّ » ووقف على السبب القريب الذاتيّ ، والعلم الآخر اقتصر على « الأنّ » فقط . والثاني أن يكون أحد العلمين أخذ الشيء المنظور فيه مجرّدا بصورته عن المادّة ، والثاني يقعد عن ذلك ، فيكون المجرّد أشدّ استقصاء من العلم الذي يأخذ ذلك الشيء مقترنا بمادّة . ولذلك فإنّ علم الحساب أشدّ استقصاء من علم الموسيقى ، وكذلك حال علم الهندسة من علم المناظر وعلم الهيئة . والثالث أن العلم الذي موضوعه الأوّل معنى بسيط بشرط أنّه مسلوب عنه سائر الزوائد أشدّ استقصاء من العلم الذي موضوعه الأوّل ذلك المعنى موجب له زيادة . ( شبر ، 180 ، 18 ) علم إلهي - الأقسام الأصلية للعلم الإلهي هي خمسة : الأول منها النظر في معرفة المعاني العامة لجميع الموجودات من الهوية والوحدة والكثرة والوفاق والخلاف والتضادّ والقوة والفعل والعلّة والمعلول . والقسم الثاني هو النظر في الأصول والمبادئ مثل علم