العقول التي بالقوة وتخرج منها إلى الفعل عقلا فعّالا . ( كنج ، 193 ، 4 ) - لما كان كل ما يخرج من القوّة إلى الفعل يخرج بسبب مفيد له ذلك الفعل ، وينتقش صورة في شمع عمّا ليس له تلك الصورة ويفيد شيء كمالا فوق الذي له ، فيجب أن تخرج هذه القوّة إلى الفعل بشيء من العقول المفارقة المذكورة ، إما كلها ، وإما الأقرب إليها في المرتبة ، وهو العقل الفعّال ، وكل واحد من العقول المفارقة عقل فعّال . لكن الأقرب منّا عقل فعّال بالقياس إلينا . ومعنى كونه فعّالا أنه في نفسه عقل بالفعل ، لا أن فيه شيئا هو قابل للصورة المعقولة ، كما هو عندنا ، وشيئا هو كمال ، بل ذاته صورة عقلية قائمة بنفسها ، وليس فيها شيء ممّا هو بالقوّة وممّا هو مادّة البتّة . فهي عقل وتعقل ذاتها ، لأن ذاتها أحد الموجودات . فهي عقل لذاتها ومعقول ، لأنها موجودة من الموجودات المفارقة للمادّة . فلا يفارق كونها عقلا كونها معقولا ، ولا كونها هذا العقل كونها هذا المعقول . فأما عقولنا فيفترق فيها ذلك ، لأن فيها ما بالقوّة . فهذا أحد معاني كونه عقلا فعّالا . وهو أيضا عقل فعّال ، بسبب فعله في أنفسنا وإخراجه إيّاها عن القوّة إلى الفعل . وقياس العقل الفعّال إلى أنفسنا قياس الشمس إلى أبصارنا ، وقياس ما يستفاد منه قياس الضوء المخرج للحسّ بالقوّة إلى الفعل والمحسوس بالقوّة إلى الفعل . ( ممع ، 98 ، 11 ) عقل قدسي - أنظر إلى هذه القوى كيف يرؤس بعضها بعضا ، وكيف يخدم بعضها بعضا ؛ فإنّك تجد العقل المستفاد بل العقل القدسي رئيسا ، ويخدمه الكل ، وهو الغاية القصوى . ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة ، ثم العقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة . ثم العقل العملي يخدم جميع هذا ، لأنّ العلاقة البدنية ، كما سيتّضح بعد ، لأجل تكميل العقل النظري وتزكيته ؛ والعقل العملي هو مدبّر تلك العلاقة . ( رحن ، 67 ، 13 ) - ( عقل قدسي ) وهو من جنس العقل بالملكة إلّا أنّه رفيع جدّا ليس مما يشترك فيه الناس كلهم . ( كنج ، 167 ، 4 ) عقل الكل - أما عقل الكل فيقال لمعنيين لأجل أن الكل يقال لمعنيين : أحدهما جملة العالم ، والثاني الجرم الأقصى الذي يقال لجرمه جرم الكل ولحركته حركة الكل لأن الكل تحت حركته . فعقل الكل ، والكل فيه باعتبار المعنى الأول لنشرح اسمه أنه جملة الذوات المجرّدة عن المادة من جميع الجهات التي لا تتحرّك بالذات ولا بالعرض ولا تتحرّك إلّا بالتشوّق ، وآخر عدّة هذه الجملة هو العقل الفعّال في الأنفس الإنسانية . وهذه الجملة هي مبادئ الكل بعد المبدأ الأول والمبدأ الأول هو مبدع الكل . وأما الكل منه بالاعتبار الثاني فهو العقل الذي هو جوهر مجرّد عن