إلى الفعل ، ولذلك قيل : إنّ العقل بالفعل عاقل ومعقول معا . ( رحن ، 170 ، 11 ) - يحصل لها ( النفس ) بهذه المعقولات المكتسبة هيئة وحالة تتهيّأ بها لإحضار المعقولات متى شاءت من غير افتقار إلى اكتساب . وهذه الهيئة تسمّى ملكة . وتلك القوة ، في هذه الحالة وبهذا الاعتبار تسمّى عقلا بالفعل . وإذا كانت المعقولات حاصلة لها بالفعل مشاهدا متمثّلا فيها سمّيت بهذا الاعتبار عقلا مستفادا . ( رحن ، 196 ، 7 ) - ما البرهان على أن ما يعقل غيره يعقل أنه يعقل ذلك الغير حتى يلزم منه أنه يعقل ذاته ؟ - ذلك بالقوة القريبة أو بالفعل والأشياء الواجبة الأحوال ؛ فإن ما يمكن أن يكون فيها فهو واجب ، والأشياء الممكنة الأحوال فيمكن أن يكون فيها الأحوال وما يلزم الأحوال ويقوّم الأحوال . وكونه أنه عقل بالفعل لن يدخل في معقولية ذاته ، فإن ذلك جزء هذه الجملة المعقولة ، فهو قبله بالذات . أن نشعر بذاتنا بحيث أنه معقول أو عاقل بالفعل فهو فينا بالإمكان ، وفيما يجب عنه ما يصحّ فيه بالفعل . ( كمب ، 145 ، 15 ) - قال ( ابن سينا ) : إن العقل بالفعل اتّصال النفس من جهة قوّتها العاقلة بالمبدأ المفارق الذي لك أن تسمّيه العقل الفعّال . فإذا حصل استعداد كامل وكان الفعل غير محجوب بذاته وكان بعض ما يشغل عن جهة الفاعل قد زال - وجب الإعطاء والقبول . ( كمب ، 210 ، 5 ) - تجد العقل المستفاد بل العقل القدسي رئيسا يخدمه الكل وهو الغاية القصوى ، ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة . والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة . ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لأنّ العلاقة البدنية . . . لأجل تكميل العقل النظري وتزكيته . والعقل العملي هو مدبّر تلك العلاقة . ( كنج ، 168 ، 6 ) - إنّ الشيء الذي هو بذاته معقول هو الصورة المجرّدة عن المادة وخصوصا إذا كانت مجرّدة بذاتها لا بغيرها - وهذا الشيء هو العقل بالفعل أيضا . ( كنج ، 193 ، 17 ) - إذا حصل للنفس المعقولات المكتسبة صار من جهة تحصيلها لها - وإن كانت غير قائمة فيه بالفعل - عقلا بالفعل ، لأن له أن يعقل متى شاء من غير استئناف طلب ؛ وإذا اعتبر وجودها فيه بالفعل قائمة سمّيت تلك المعقولات عقلا مستفادا من خارج ، أي من العقل الفعّال ، بطلب وحيلة . وربما قيل له عقل بالفعل بالقياس إلى ذاته ومستفادا بالقياس إلى فاعله . ( ممع ، 99 ، 17 ) عقل بالقوة - قوة ثانية ( من قوى النفس الناطقة ) لها قدرة وملكة على التصوّر بالصور الكلّية لاحتوائها على الآراء المسلّمة العامية ، وهو عقل قام بالقوة أيضا كقولنا النار لها على الإحراق قوة . ( رحط ، 121 ، 16 )