- عرض العام هو كلّي عرضي يقال على أنواع كثيرة . ( رعح ، 3 ، 5 ) - أما عرض عام ويدخل فيه خاصة الجنس وعرض الجنس ، وخاصة جنس الفصل وخاصة الفصل الذي هو أعمّ فجميع عرض عام . ( رعح ، 54 ، 9 ) - العرض العام فهو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع لا بالذات ، وهو أيضا كالأبيض لا كالبياض . وليس هذا العرض هو العرض الذي يناظر الجوهر كما يظنّه أكثر الناس ؛ فإنّ ذلك لا يحمل على موضوعه بأنّه هو ، بل يشتّق له منه الاسم . ( شغم ، 85 ، 7 ) - قولهم ( المنطقيون اليونانيون ) : « إنّ العرض هو الذي يكون ويفسد من غير فساد الموضوع أي حامله » ؛ ومثل هذا قولهم : « هو الذي يمكن أن يوجد لشيء واحد بعينه وأن لا يوجد ، وأنّه الذي ليس بجنس ولا فصل ولا خاصة ولا نوع ، وهو أبدا قائم في موضوع » . ( شغم ، 86 ، 5 ) - العرض العام إنّما هو عرض عام للشيء الذي هو موضوع لكونه هذا الأبيض ، لا لهذا الأبيض ، من حيث هو هذا الأبيض . ( شغم ، 111 ، 15 ) - يسمّى جميع ما ليس خاصّة مساوية في هذا الكتاب ( الجدل ) عرضا عامّا ، وإن كان لا يوجد مثلا في نوع غير النوع الواحد إذا لم تعمّ أشخاصه . وقد علمت أن هذا العرض ليس نعني به ما نعني بالعرض المقابل للجوهر بوجه ما . ( شجد ، 57 ، 5 ) - أما العرض العام فهو كل كلّي مفرد عرضي أي غير ذاتي يشترك في معناه أنواع كثيرون كالبياض للثلج والققنس . ولا تبال بأن يكون ملازما أو مفارقا لكل واحد من النوع أو للبعض جوهرا كان في نفسه - كالأبيض أو عرضا كالبياض بعد أن لا يكون مقوّما للماهية . فإن وقوع العرض على هذا وعلى الذي هو قسم الجوهر في الوجود وقوع بمعنيين مختلفين . ( كنج ، 10 ، 12 ) - إعلم أن كل معنى لا يقوّم الشيء ، وهو قد يوجد له ولغيره ، فإنّه قد جرت العادة بأن يسمّى « عرضا عاما » سواء كان لازما أو مفارقا . ( مشق ، 20 ، 3 ) عرض الفصل - العرض قد يتركّب مع الجنس فلا يفارق عرض النوع ، لأنّه يكون عرضا للنوع ، لكن من أعراض النوع ما هو خاصة للجنس ، وليس عرضا عاما للجنس بل خاصّة ، ومنه ما هو عرض عام لهما ، وكذلك عرض الفصل وعرض الخاصة . ( شغم ، 112 ، 17 ) عرض مطلق - ما كان المحمولات لا مأخوذا في حدّ الموضوع ولا الموضوع أو ما يقوّمه مأخوذا في حدّه فليس بذاتيّ ، بل هو عرض مطلق غير داخل في صناعة البرهان مثل البياض للقنقس وإن كان لازما . ( شبر ، 75 ، 5 )