- أمّا الملكة والعدم ، والموجبة والسالبة ، فتحديد الوجوديّ منهما ممّا يتم بنفسه ، لأنّه معقول بنفسه ، وبفعله وانفعاله وخواصه . ( شجد ، 251 ، 3 ) - العدم يحدّ بالملكة ، ولا ينعكس . وقد عرفت هذا ، وعرفت أنّه لو انعكس لكان قد أخذت الملكة في حدّ نفسها ، إذا أخذت في حدّ عدم يوجد في حدّه الملكة . وكذلك السلب والإيجاب . ( شجد ، 276 ، 4 ) - التقابل بينهما ، أعني الحركة والسكون ، تقابل العدم والملكة ، فيكون السكون المطلق مقابلا للحركة المطلقة ، والسكون المعيّن مقابلا للحركة المعيّنة . ( كنج ، 114 ، 23 ) عدم وممكن حقيقي - قد بيّنا ( ابن سينا ) في كتبنا المنطقيّة أن اشتراط العدم للممكن الحقيقي اشتراط غير صحيح في أن يجعل جزء حدّ للممكن ، بل هو أمر يتّفق ويلزم الممكن في أحوال ، وبيّنا أن الموجود ليس ضروريّا ، لأنه موجود ، بل بأن يشترط شرط ، وهو إمّا وضع الموضوع ، أو المحمول ، أو العلّة والسبب ، لا نفس الوجود . ( ممع ، 26 ، 7 ) عدمي - أمّا العدميّ والنافي السالب ، فإنّما يتم تعريفهما بالوجوديّ ، فلا يمكن أن نتصوّر العمى إن لم نتصوّر أنّه للبصر ، فيقال إنّ العمى عدم البصر ، لا كالبصر الذي تعرف حاله وطباعه ، وإن لم تلتفت إلى أنّه عدم البتّة في شخص . ( شجد ، 251 ، 4 ) عذيوط - العذيوط هو الذي إذا جامع ألقى زبلة عند الإنزال ، ولم يملك مقعدته . وأكثرهم يغلب عليه الشبق جدّا ، وتكثر فيهم اللذّة ، ويستريحون جدّا لتحلّل روحهم ، وأكثرهم مترهّلو الأبدان . ( قنط 2 ، 1611 ، 16 ) عرش - إن الكلام المستفيض في استواء الله تعالى على العرش ومن أوضاعه أن العرش نهاية الموجودات المبدعة الجسمانية . وتدّعي المتشبّهة من المتشرّعين أن الله تعالى على العرش لا على سبيل حلول هذا . وأما في كلام الفلسفي فإنهم جعلوا نهاية الموجودات الجسمانية الفلك التاسع الذي هو فلك الأفلاك ويذكرون أن الله تعالى هناك وعليه لا على حلول كما بيّن أرسطو في آخر كتاب سماع الكيان . والحكماء المتشرّعون اجتمعوا على أن المعنيّ بالعرش هو هذا الجرم هذا ، وقد قالوا إن الفلك يتحرّك بالنفس حركة شوقية . ( رحط ، 128 ، 5 ) عرض - العرض اسم مشترك فيقال عرض لكل موجود في محل . ويقال عرض لكل موجود في موضوع . ويقال عرض للمعنى المفرد الكلّي المحمول على كثيرين حملا