وقته لم يجئ كالمرد أو لأنّ وقته قد فات كالدرد . ( شفأ ، 304 ، 18 ) - إنّ العدم يحمل عليه السلب ، ولا ينعكس . وأما العدم فلا يحمل على الضدّ لأنّه : ليس المرارة عدم الحلاوة ، بل هي شيء آخر مع عدم الحلاوة ؛ فإنّ العدم وحده قد يكون في المادة وقد يكون مصاحبا لذات توجب في المادة عدم ذات أخرى أو لا يكون إلّا مع العدم . وهذه هي الأضداد . ( شفأ ، 305 ، 10 ) - أما العدم فواضح من حاله أنه لا يجوز أن يكون من جملته عدم مشترك . . . لأن هذا العدم هو عدم شيء من شأنه أن يكون ، وإذا كان من شأنه أن يكون ، لم يبعد أن يكون . فحينئذ لا يبقى هذا العدم ، فحينئذ لا يكون مشتركا . وأما المشترك على النحو الآخر من المعنيين فإن المبادئ الثلاثة توجد مشتركة للكائنات والمتغيّرات ، إذ تشترك كلها في أن لكل منها هيولى وصورة وعدما ، وهذا المشترك يقال إنه لا يكون ولا يفسد على نحو ما يقال للكلّيات إنه لا تكون ولا تفسد . ( شسط ، 23 ، 5 ) - إنّ العدم قد يقال على الضدّ وقد يقال على العدم الذي ليس بضد . ( شمق ، 77 ، 8 ) - العدم غير الضدّ . ( شمق ، 136 ، 3 ) - يقال للشيء عدم كذا ، ويشار إلى حال ما للمادة في كونها خالية من الشيء الذي يخليها ، والشيء الذي له معنى وجوديّ سواء كان قارنها ما خالف ذلك الشيء الوجوديّ ، أو لم يكن ، مثل عدم السواد فيما من شأنه أن يسود ، سواء كان هناك بياض خالف السواد في موضوعه أو لا يكون ، بل يكون إشفاف مثلا فقط ولا لون البتّة فإنّه إذا كان هناك بياض ، فليس البياض وعدم السواد في ذلك المحل شيئا واحدا ، ولو كانا أيضا متلازمين ، بل البياض معنى قائم بإزاء السواد ، فهذا وجه من وجوه اعتبار العدم ومقابله . والآخر العدم الذي يعتبر بشرط أن يزول المعنى الوجوديّ ولا يخلفه شيء ، كالسكون . فإنّ الذي ينزل ، إنّما يقال له في وقت آخر إنّه ساكن عادم الحركة ، لا إذا كان ليس ينزل ، فقط ، إنّما هو يصعد ، ولكن عندما لا يكون فيه حركة مكانية البتّة ، فهذا العدم بالحقيقة مقابل للجنس ، الذي هو ههنا الحركة المكانية مطلقة . وقد يقال عدم ، بشرط فقدان الشيء الذي من شأنه أن يكون لفاقده من الموضوعات ، وفي الوقت الذي من شأنه أن يكون له ، حتى لا يقال إنّ في النطفة عدم الإنسانيّة بهذه السبيل ، ولا في الصبيّ عدم الإيلاد إذ ليس وقته . ومن العدم ما يقال قبل الوقت ، كالمرد ، فإنه لا يقال لمن عدم اللحية في وقت الإنبات بسبب داء الثعلب إنه أمرد . ومنه ما يقال بعد الوقت ، كالصلع ، يكون بعد وقت الوقور ، والغمم ؛ ومنه ما هو بالقياس إلى الجنس ، لا إلى النوع ، مثل العجمة بإزاء الناطق ؛ أو إلى النوع ، لا إلى الشخص ، مثل حال المرأة إلى الرجل ؛ ومنه ما هو بالشخص على الأقسام المذكورة . ( شمق ، 246 ، 4 )