شكل وقدر ، وغير واجب أيضا أن تكون كل جهة الاختلاف فيما له شكل وقدر وعدد ؛ فإن لم يكن داخلا فيجب أن لا يكون هناك خلاف بين الشيء وبين ما ليس هو ، أي بين الكل وبين الجزء وبين جزء وبين جزء . ( كمب ، 206 ، 13 ) - سئل ( ابن سينا ) : الصور المعقولة إن كان يتمانع وجودها معا فسواء كانت القوة العقلية مقترنة بالبدن أو كانت مفارقة ؛ وإن لم يتمانع وجودها معا وجب أن يوجد معا في القوة العقلية قبل المفارقة . الجواب : الصور المعقولة غير متمانعة حتى الأضداد ، فليس السبب من جهة القابل ؛ فإن القابل يقبل معا المتقابلات وأجزاء القضايا وأجزاء الحدود ؛ ولكن النفس منّا تشغل بشيء عن شيء ، ولا تخلو عن مجاذبة حسّ أو تخيّل أو شوق . ( كمب ، 217 ، 2 ) صور مفارقة - الصور المفارقة لا يقال لها متعلّقة إلّا باشتراك الاسم ، إنما التعقّل في العرف الأخرى هو الاستئناف . ( رمر ، 9 ، 9 ) - الصور المفارقة هي فعل ، وليس فيها قوة ولم تكن وقتا بالقوة بل كانت لم تزل فعلا ، فلا يصحّ أن تلابس المادة بوجه ، فإذا إمكان وجودها في ذاتها . ومعنى إمكان وجودها حاجتها إلى موجدها إلّا أن إمكان وجودها في أشياء أخر كالحال في تلك الصور . ( كتع ، 436 ، 4 ) صور وأعراض - فرق بين الصور وبين الأعراض : فإنّ الصور تحلّ مادة غير متقوّمة الذات على طبيعة نوعها ، والأعراض تحلّ الجسم الطبيعي الذي تقوّم بالمادة والصورة وحصل نوعه . والأعراض بعد المادة بالطبع . والصورة قبل المادة بالعلّية . والمادة والصورة قبل العرض بالطبع والعلّية . ( كنج ، 99 ، 13 ) صور وكيفيات - الكيفيات التي تتبع الصور إذا بطلت ، بطلت معها الصور بعينها ، كالبرودة في الماء إذا بطلت بطل معها المائية ، وسببها مجهول ، فإنه لا يلزم من بطلان كبقية تابعة أن تبطل صورة متبوعة ، فإن الصورة سبب لتلك الكيفية وكذلك الكيفيات تبطل للتضادّ بينها ، والصور لا تضادّ بينها كالحرارة في النار تبطلها البرودة في الماء ، لكنها إذا بطلت البرودة من الماء بطلت صورة الماء ، وهذه الكيفية ، أعني الحرارة ، تعد المادة لأن تخلع تلك الصورة أي صورة الماء . ( كتع ، 174 ، 5 ) صورة - ليس للصورة أن تكون علّة للهيولي ، أو واسطة على الإطلاق . ( أشط ، 203 ، 6 ) - إنّ الصورة إذا كانت حاصلة في القوة ، لم تغب عنها القوة . ( أشط ، 372 ، 1 ) - إنّ كل جسم طبيعي فهو متقوّم الذات من جزئين : أحدهما يقوم مقام الخشب من