س سؤال - أمّا السؤال عن المذهب فهو أمر خارج عن الجدل ، وإن كان شيئا لا بد منه ؛ بل إنّما هو تمهيد لما يحتاج إليه ليجادل عليه بعد ذلك . ( شجد ، 30 ، 5 ) - إنّ السؤال للتسلّم ، والتسلّم بعد التسليم ، والتسليم على الاختيار ، فالسائل إمّا أن ينتفع بكل ما يسلّم له ، أو لا تكون له فائدة من السؤال . ( شسف ، 60 ، 11 ) - إنّما السؤال سؤال من جهة ما يلزم تسليم أحد طرفيه ، وذلك باعتبار حال الحق في نفسه ، لا باعتبار فائدة أو غيرها ، فإذا تركت الفائدة وراجعت حال الحق في نفسه كان الجواب حقا . ( شسف ، 68 ، 10 ) سؤال فاحش - السؤال الفاحش هو الذي يسأل عمّا لا فائدة فيه ، فيكون جوابه لا فائدة فيه . ( شسف ، 105 ، 4 ) سائل - الأمر الطبيعي للسائل - من حيث هو سائل - أن يكّوّن قياسا من مقدّمات قد تسلّمها ، فيلزمه لا محالة أن يسأل عنها أولا فيتسلّمها . ( شجد ، 30 ، 1 ) سائل جدلي - « سائل جدليّ » يعنى به غير ما يعنى في زماننا بقولهم : « سائل جدليّ » ؛ ويعنون بالمسألة غير ما نعني به الآن . فإنّ السائل الجدليّ إنّما يسمّى الآن سائلا من جهة أنّه يقصد فيبتدىء فيسأل مخاطبا له عن رأيه في أمر ؛ فإذا أجاب بما هو رأيه كان مجيبا ، وكان الأوّل سائلا ، ومسألته هي ما سأل من نفس الرأي . ثم بعد ذلك لا يسأل بالحقيقة شيئا ، وعلى مجرى العادة ، بل يأتي بقياس من تلقاء نفسه ، أو إستقراء ، أو غير ذلك ، مما هو عندهم حجّة ، فينتج بذلك نقيض وضعه من غير أن يسأله شيئا . لكنهم كثيرا ما يسمّون إيراد هذه الحجة الموجبة نحو استجابة المخاطب سؤالا ، بمعنى أنّه وإن لم يسأل بالفعل فهو بالقوّة ، كأنّه يقول : أليس يلزمك عن هذا كذا ؟ وهل عندك جواب هذا ؟ وما أشبه ذلك . ( شجد ، 26 ، 8 ) سائل جدلي حقيقي - السائل الجدليّ الحقيقيّ ، والذي كان في الزمان القديم يسمّى سائلا . . . كان يتسلّم من المجيب مقدّمة مقدّمة ، فإذا إستوفاها تسلّما ، عمد حينئذ فجعلها على صورة ضرب منتج ، فكان المجيب لا يجد محيصا عن إلزامه في مدّة قصيرة ، إذ كان تقدّم فسلّم المقدّمات . ( شجد ، 27 ، 1 ) سائل ومجيب - إنّ المجيب يقيس من المشهورات ،