جوهر موجود لا في موضوع - إنّ قولنا إنّ الجوهر هو الموجود لا في موضوع ، لسنا نعني بالموجود فيه حال الموجود ، من حيث هو موجود ، ولو كان كذلك ، لاستحال أن تجعل الكليّات جواهر ؛ وذلك لأنّها لا وجود لها في الأعيان البتّة ؛ وإنّما وجودها في النفس كوجود شيء في موضوع . ( شمق ، 92 ، 5 ) جوهر النفس - إن جوهر النفس ليس فيه قوة أن تفسد ، وأما الكائنات التي تفسد فإن الفاسد منها هو المركّب المجتمع وقوة أن يفسد ، وأن يبقى ليس في المعنى الذي به المركّب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كل الضدّين . فليس إذا في الفاسد المركّب لا قوة أن يبقى ولا قوة أن يفسد فلم يجتمعا فيه . ( رمر ، 138 ، 5 ) - إنّ جوهر النفس له فعلان : فعل له بالقياس إلى البدن ، وهو السياسة ، وفعل له بالقياس إلى ذاته وإلى مبادئه وهو الإدراك بالعقل ؛ وهما متعاندان متمانعان ، فإنّه إذا اشتغل بأحدهما انصرف عن الآخر ، ويصعب عليه الجمع بين الأمرين . ( شنف ، 195 ، 18 ) - إنّ جوهر النفس ليس فيه قوة أن يفسد ، وأما الكائنات التي تفسد فإنّ الفاسد منها هو المركّب المجتمع . ( شنف ، 206 ، 12 ) جوهر النفس الإنسانية - إن النفس لما وجب لها أن لا تكون مجرّدة عن البدن تجرّد الأمور العقلية المذكورة فيما بعد الطبيعة ، بل وجد له في الطبع علاقة وميل مع البدن في أول الأمر . يريد أن يبيّن ( صاحب أثولوجيا ) أن جوهر النفس الإنسانية ليس جوهرا ينال الكمال في أول وجوده حتى يكون بحيث يمكن أن يوجد الوجود الأكمل في أول ما يعرض له في الوجود كحال الجواهر العقلية الأول ، بل هي جوهر يستكمل بما يحصل لها بضرب من الكسب والطلب ، وأنه يلزمه شوق غريزي إلى طلب ذلك الكمال وإن كان قد يشتغل عنه . ( شكث ، 37 ، 10 ) جوهر وعرض - إنّ العرض الذي يقابل الجوهر هو الذي سنحدّه ( ابن سينا ) ؛ وإنّ الأمور : إمّا مقولة له على موضوع ، غير موجودة في موضوع ، وهي كليّات أشياء هي جواهر ؛ فلأنّها كليّات ، فهي تقال « على » ؛ ولأنّها جواهر ، فلا توجد « في » ؛ وإمّا موجودة في موضوع غير مقولة على موضوع وهي جزئيّات الأعراض ، فإنّها ، لأنّها أعراض ، موجودة « في » ، ولأنّها جزئيّة ، ليست « على » ؛ وإمّا مقولة على موضوع ، موجودة في موضوع ، وهي كليّات الأعراض ، فإنّها ، بالقياس إلى جزئيّاتها ، كالبياض الكلّي بالقياس إلى بياض ما مقولة على موضوع ؛ ولأنّها أعراض فهي موجودة في