على قياسه أيضا . ( مشق ، 63 ، 8 ) بعضيات قضايا - تخصّ البعضيّات ( القضايا ) أنّه يكون فيها مقدّمة دائمة الحكم ، وليست بضروريّة الحكم لأنّها يكون اتفق لها صحبة الحكم الممكن ما دام الموضوع موجود الذات لا سيما في السلب . وقد تكون هذه الدائمة بحسب ما دامت الذات موجودة ، ولنسمّ ( الدائمة مطلقا ) ويكون ما دام موصوفا بأنّه ب مثلا ولنسمّ ( الدائمة المشروطة ) . ( مشق ، 70 ، 10 ) بغتة ودفعة - من الألفاظ الزمانية قولهم : بغتة . وبغتة ، هو نسبة الأمر الواقع في زمان غير مشعور بمقداره قصرا إلى زمانه ، بعد أن لا يكون الأمر منتظرا متوقّعا . ومن هذه الألفاظ قولهم : دفعة ، وهو يدلّ على حصول شيء في آن ، وقد يدلّ على مقابل قولنا : قليلا قليلا . . . ومن هذه الألفاظ قولهم : هو ذا ، وهو يدلّ على آن قريب في المستقبل من الآن الحاضر لا يشعر بمقدار البعد قصرا شعورا يعتدّ به . ومن ذلك قولهم : قبيل وهو يدلّ على نسبة إلى آن في الماضي قريب من الآن الحاضر ، إلّا أن المدّة بينهما مشعور بها . وبعيد في المستقبل نظير قبيل في الماضي . والمتقدّم إما في الماضي فيدلّ على ما هو أبعد من الآن الحاضر ، والمتأخّر على مقابله ، وأما في المستقبل فيدلّ على ما هو أقرب من الحاضر . والمتأخّر على مقابله . وإذا أخذ مطلقا فالمتقدّم هو الماضي ، والمتأخّر هو المستقبل ، والقديم زمان يستطال ما بينه وبين الآن بالقياس إلى الحدود المتعاملة للزمان ، وأيضا للقديم في الزمان مطلقا وبالحقيقة هو الذي ليس لزمانه ابتداء . ( شسط ، 173 ، 3 ) بقاء النفس الناطقة - ( حجج أفلاطون على بقاء النفس ) قال ( صاحب أثولوجيا ) : " النفس الناطقة تعرف ذاتها والأشياء التي لا تلابس الهيولى البتّة . وكل ما يعرف ذاته والأشياء التي لا تلابس الهيولى البتّة فإنه غير جسم ومفارق للأجسام " . أما : غير جسم ، فلأنه يعرف ذاته ، وأما : مفارق للأجسام ، فلمعرفته بالأشياء التي لا تلابس الهيولى البتّة . فالنفس الناطقة إذا غير جسمانية ومفارقة للأجسام . وكل ما ليس بجسم ومفارق للأجسام لا ينحلّ كانحلال الأجسام ولا يتفرّق ولا يبيد إذا فارق البدن كما يبيد العرض . فالنفس الناطقة إذا لا تنحلّ ولا تبيد إذا فارقت البدن . وكل ما لا يفسد على أحد هذين الوجهين فهو غير فاسد . فالنفس الناطقة إذا غير فاسدة أيضا . - كل ما يفسد في جوهره ففيه شرّ خاص به لجوهره ، والنفس ليس منها من الشرّ الخاص بها مفسد لجوهرها . فالنفس إذا غير فاسدة في جوهرها . - أيضا النفس عارفة بجميع الأشياء الموجودة بذاتها ، وكل عارف بجميع الأشياء الموجودة