مجهولة اللميّة ، وتطلب فيها اللميّة دون الإنيّة ، لا يجوز أن تكون طبيعة جنس أو فصل أو شيئا مجتمعا منهما إذا كانت طبيعة الموضوع محصّلة . ( شبر ، 101 ، 14 ) إنّية الشخص - تكون ماهيّة كل شخص هي بإنسانيّته ، لكنّ إنيّته الشخصيّة تتحصّل من كيفيّة وكميّة وغير ذلك . ( شغم ، 29 ، 12 ) أنيسون - أنيسون : الماهية : هو بزر الرازيانج الرومي ، وهو أقل حرافة من النبطي ، وفيه حلاوة وهو خير من النبطي . . . الأفعال والخواص : مفتّح مع قبض يسير مسكّن للأوجاع ، معرق محلّل للرياح ، وخصوصا إن قلي ، وفيه حدّة يقارب بها الأدوية المحرقة . ( قنط 1 ، 377 ، 12 ) اهتمام بالغير - الاهتمام بالغير ، وهو قريب من الشفقة أو شغل القلب بالإنسان على سبيل العناية ، ومن الذي يهتمّ له . والاهتمام أذى يعتري الإنسان لشيء مفسد أو حازن يعرض لإنسان آخر من غير استيجاب ، ومن غير توقّع . والمهتمّ هو الذي به مثل هذا الأذى لما عرض لإنسان آخر ، أو المتّصل به من ذلك . ( شخط ، 147 ، 11 ) أهل التناسخ - أما أهل التناسخ ففرق : فرقة : يجوّزون كرور النفس في جميع الأجساد النامية : نباتية كانت أو حيوانية . وفرقة : يجوّزون ذلك في الأبدان الحيوانية . وفرقة : لا يجوّزون دخول نفس إنسانية ، في نوع غير الإنسان أصلا . وهم بعد ذلك فرقتان : فرقة : توجب التناسخ للنفس الشقية وحدها ، حتى تستكمل وتستعدّ ، فتخلص عن المادة . وفرقة : توجب ذلك للنفسين جميعا : الشقية والسعيدة . الشقية في أبدان تعبة . والسعيدة في أبدان ذوات نعمة وراحة . ( رأم ، 41 ، 6 ) أوائل - إنّ الأوائل أيضا إنّما ترسم في أكثر الأمر بما يتأخّر عنها . ( شجد ، 317 ، 9 ) - الأوائل تحصل في العقل الإنساني من غير اكتساب ، فلا يدري من أين تحصل فيه وكيف تحصل فيه . ( كتع ، 99 ، 10 ) أوتار - الأوتار ، وهي أجسام تنبت من أطراف العضل ، شبيهة بالعصب ، فتلاقي الأعضاء المتحرّكة ، فتارة تجذبها بانجذابها لتشنّج العضلة واجتماعها ورجوعها إلى ورائها ؛ وتارة ترخيها باسترخائها لانبساط العضلة ، عائدة إلى وضعها ، أو زائدة فيه ، على مقدارها في طولها ، حال كونها على وضعها المطبوع لها ، على ما نراه نحن في بعض العضل . وهي مؤلّفة في الأكثر من العصب النافذ في العضلة البارز منها في الجهة الأخرى . ( شحن ، 11 ، 7 )