نفس أخرى لا يشعر بها ولا يحدث له منها فائدة فليست تلك نفسا له ، لأن كون النفس في البدن ليس أنها تودع زاوية من البدن ، أو يكون عرضا في جزء من البدن ، بل على أنها مدبّرة للبدن مستعملة له . فقد بان ووضح أن الأنفس الإنسانية حادثة وباقية بعد المادّة بلا كرور في الأبدان ولا تناسخ . ( ممع ، 109 ، 6 ) أنفس جاهلة - أما الأنفس الجاهلة فإنها إن كانت خيّرة ولم يحدث فيها شوق إلى المعقولات البتّة على سبيل اليقين ، فإنها إذا فارقت المادّة بقيت ، لأن كل نفس ناطقة باقية ، ولم تتأذّ بالهيئات المنافية ، وحصل لها السعادة الظنّية ، فإن رحمة الله واسعة ، والخلاص فوق الهلاك . ( ممع ، 114 ، 12 ) أنفس سماوية - إن الأنفس السماوية من حيث هي جسدية ومن حيث هي محرّكة لا على سبيل ما يحرّك المشتاق والمعشوق ، بل على سبيل ما يحرّك طالب الحركة - فهي مدركة للأحوال الجسمانية بتوسّط إدراكها بجسميتها إدراكا جسمانيّا جزئيّا يفارق الإدراك العقلي الصرف . فهي تدرك جسدها وتحريكها لها وما يشارك أجسامها في الحركة ؛ فتدرك من ذلك ما يلزمها ويتبعها من الأمور التي تنسب إليها إذا رفعت إلى مبادئها ، فيكون إدراكها لأجسامها وما بعد أجسامها على ضرب يليق بأجسامها . فيكون إنما تتشبّه بالإدراك بأجسامها من حيث تأخذ صورتها وتستتبع من صورتها صورة غيرها مما يكون ويتولّد عنها وما يقارنها ويشاركها في التأثيرات الصادرة عنه . وتتشوّق المبادئ المفارقة على ضرب آخر . . . فيكون لها ذكر يليق بذلك النمط من الإدراك . ( شكث ، 51 ، 1 ) انفعال - الانفعال يقال بوجه مرسل على كل خروج من القوة إلى الفعل ، ويقال على وجوه أخصّ من ذلك مثل أن يكون خروجا زمانيّا ، ومثل أن يكون على سبيل الانتقاص ليس على سبيل الاستكمال . وكل ذلك يشترك في أنه خروج عن قوة ما إلى فعل . وحيث لا يوجد معنى ما بالقوة فلا وجه للانفعال بوجه ولو كانت متصوّرة للمعقولات على سبيل استيناف تصوّر بعد عدمه . كما كان يقال إنها منفعلة على أنها الآن أيضا يبقى عنها هذا الاسم على سبيل المعنى الخاص دون العام . ( رمر ، 3 ، 20 ) - معنى الانفعال حصول أثر ما في الشيء . فإذا كان ذات ذلك الشيء في المادة حصل الأثر أيضا في تلك المادة . فإن استحال حصول الأثر في المادة استحال حصوله فما لا يحصل فيه إلّا ويحصل في المادة . ثم قوله ( أبو ريحان البيروني ) فلم ينفعل العقل وهو غير مادي غير مسلم ، فإن النفس مادة للمعقولات وهي المنفعلة