مقول في طريق ما هو - إنّه فرق بين قولنا إنّ الشيء مقول في جواب ما هو ، وبين قولنا إنّه مقول في طريق ما هو ؛ كما أنه فرق بين قولنا " الماهيّة " وبين قولنا " الداخل في الماهيّة " ، فالمقول من طريق ما هو كل ما يدخل في الماهيّة ، ويكون في ذلك الطريق ، وإن لم يكن وحده دالّا على الماهيّة ؛ والمقول في جواب ما هو ، هو الذي وحده يكون جوابا إذا سئل عمّا هو . فالفصل يدخل في الماهيّة ويكون مقولا من طريق ما هو ؛ إذ هو جزء الشيء الذي يكون جوابا عن ما هو ، لكنّه ليس هو وحده مقولا في جواب ما هو . ( شغم ، 95 ، 17 ) - الجنس والفصل معا مقولان من طريق ما هو - كما علمت - ويصلح أن يجاب بهما إذا سئل عن الشيء ما هو . على أن الجواب لا يتم بكل واحد منهما . ( شجد ، 55 ، 8 ) مقولات - إنّ أمورا عشرة ( مقولات ) هي أجناس عالية تحوي الموجودات ، وعليها تقع الألفاظ المفردة اعتقادا موضوعا مسلّما ، وأن تعلم أنّ واحدا منها جوهر وأن التسعة الباقية أعراض . ( شمق ، 6 ، 17 ) - المقولات التسع هي ما يدلّ عليه البياض والمقدار والعدد والأبوة والكون في المكان ، كقولك الإنجاز والاتهام ، والكون في الزمان ، كقولك العتاقة والحداثة ، والوضع كقولك القيام والجلوس ، وأيضا ما يدلّ عليه التسلح ، وصدور الفعل كالقطع ، وقبوله كالإنقطاع ما دام ينقطع . ( شمق ، 58 ، 13 ) - منهم من جعل المقولات أربعا : الجوهر والكميّة والمضاف والكيفيّة ؛ وجعل المضاف يعم البواقي ؛ لأنّها كلها منسوبة . ومنهم من جمع الست في جنس خامس ؛ إذ عدّ الأربعة ؛ ثم قال والخامس الأطراف التي تأخذ من الكيفيّة شيئا . ( شمق ، 66 ، 10 ) - إنّا نعلم أنّ المقولات متباينة ، وأنّه لا يصلح أن تحمل مقولتان معا على شيء واحد حمل الجنس حتى يكون الشيء الواحد يدخل من جهة ماهيته في مقولتين ، وإن كان قد يدخل الشيء في مقولة بذاته ، وفي الآخر على سبيل العرض . ( شمق ، 156 ، 1 ) - ألفاظ المتقدّم ، والمتأخر ، والمقابل ، والمع ، والحركة ، كانت ألفاظا قد استعملت في تعليم المقولات . ( شمق ، 173 ، 10 ) مقولات بين القوة والفعل - إنه لا مقولة إلّا وفيها خروج عن قوة لها إلى فعل لها . أما في الجوهر فكخروج الإنسان إلى الفعل بعد كونه بالقوة . وفي الكم فكخروج النامي إلى الفعل عن القوة . وفي الكيف فكخروج السواد إلى الفعل عن القوة . وفي المضاف فكخروج الأب إلى الفعل عن القوة . وفي الأين