صورة مضادّة لصورة وتزول بحلولها ، فتؤخذ مع الصورة الزائلة مادة الصورة الحاصلة ، كما يقال إن الماء موضوع للهواء والنطفة موضوعة للإنسان والنطفة ليست موضوعة بما هي نطفة ، لأن النطفة تبطل عند كون الإنسان . أو يؤخذ الموضوع مع صورة ليست داخلة في كون الموضوع موضوعا وإن لم يكن ضدّا للصورة الأخرى المقصودة ، فيجعل موضوعا مثل قولنا : إن الطبيب يتعالج ، فإنه ليس إنما يتعالج من حيث هو طبيب ، ولكن من حيث هو عليل ، فالموضوع للعلاج هو العليل لا الطبيب . وأما الموضوع القريب ، فمثل الأعضاء للبدن ، والبعيد مثل الأخلاط بل الأركان . والموضوع الخاص فمثل جسم الإنسان بمزاجه لصورته ، والعام ، مثل الخشب للسرير والكرسي ولغيرهما . وفرّق بين القريب والخاص ، فقد يكون السبب المادي قريبا وعامّا مثل الخشب للسرير . والموضوع الجزئي مثل هذا الخشب لهذا الكرسي أو هذا الجوهر لهذا الكرسي ، والكلّي مثل الخشب لهذا والجوهر للكرسي . والموضوع البسيط فمثل الهيولى للأشياء كلها والخشب عند الحسّ للخشبيات ، والمركّب مثل الأخلاط للبدن ومثل العقاقير للترياق . والموضوع بالفعل مثل بدن الإنسان لصورته ، وبالقوة مثل النطفة لها أو الخشب غير المصوّر بالصناعة لهذا الكرسي . وههنا أيضا قد تكون القوة قريبة وقد تكون بعيدة . وأما هذه الاعتبارات من جهة الصورة ، فالصورة التي بالذات مثل شكل الكرسي للكرسي والذي بالعرض فمثل البياض أو السواد له . وربما كان نافعا في الذي بالذات مثل صلابة الخشب لقبول شكل الكرسي وربما كانت الصورة بالعرض وبسبب المجاورة كحركة الساكن في السفينة ، فإنه يقال للساكن في السفينة متحرّك ومنتقل بالعرض ، والصورة القريبة فمثل التربيع لهذا المربّع ، والبعيدة مثل ذي الزاوية له ، والصورة الخاصة لا تخالف الجزئية ، وهو مثل حدّ الشيء أو فصل الشيء أو خاصة الشيء والعامة فلا يفارق الكلّية ، وهو مثل الجنس للخاصة . والصورة البسيطة فمثل صورة الماء والنار التي هي صورة لم تتقوّم من عدّة صور مجتمعة . والمركّبة مثل صورة الإنسان التي تحصل من عدّة قوى وصورة تجتمع . والصورة بالفعل معروفة والصورة بالقوة من وجه ما فهي القوة مع العدم . ( شسط ، 57 ، 2 ) مبدأ مشترك في العلوم الطبيعية - لا يمكن إثبات المبدأ المشترك في العلوم الطبيعية ، كالهيولى والصورة ، الفاعل والغاية ، بل إنما يثبت فيها مبدأ بعض أنواع موضوعها ، أو مبدأ بعض أغراض موضوعها ، كمبدأ الحركة ومبدأ النمو والتغذية أو مبدأ الصورة . ( كتع ، 69 ، 11 ) مبدع على الإطلاق - المبدع على الإطلاق هو الذي وجوده من