إنه مبتلّ ، فيصلح أن يخصّ باسم المبتلّ ما كان هذا الاسم جاريا على ظاهره ويصلح أن يقال على التعميم ، حتى يكون المبتلّ هو كل جسم مترطّب رطوبة غريبة . ( شكف ، 151 ، 16 ) مبدأ - المبدأ يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه : إما عن ذاته ، وإما عن غيره ، ثم يحصل عنه وجود شيء آخر ويتقوّم به . ( كنج ، 211 ، 12 ) مبدأ الأشياء - قال ( صاحب أثولوجيا ) : إنه لما كان مبدأ الأشياء كلها الباقي بذاته والحق بذاته ، كانت الأشياء كلها نازعة إليه : إما بالاختيار ، وإما بالإرادة ، وإما بضرب من الإلهام ، وإما بحسب ميل الطباع إلى حب البقاء ، وطلبه بالشخص أو تخيّله ليبقى بها بالنوع ولتحرّكه بذلك . ( شكث ، 73 ، 1 ) مبدأ أول - إن المبدأ الأول مؤثّر في جميع الموجودات على الإطلاق ، وإحاطة علمه بها سبب لوجودها حتى لا يغرب عنه مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء . ( رحم 3 ، 46 ، 2 ) - نقول ( ابن سينا ) إن المبدأ الأول عزّت قدرته : إما أن لا تكون له صفة البتّة ؛ بل يكون ذاتا مجرّدة عن الصفات إن أمكن ذلك ؛ وإما أن تكون صفته معلولة ذاته ، تابعة له ، لازمة ، فإن كثيرا من الصفات تتبع الذوات مثل الأمر الذاتي للإنسان الذي هو هوية ذاته يتبعه أنه بحال وأنه كذا وأنه كذا من الخواص والأعراض اللازمة التي ليست مقوّمة له بل تابعة لوجوده متقوّمة بوجوده . فإن جعل الأول صفة ليست معلولة لذاته ، كانت مكافئة لذاته في وجوب الوجود ولا سبق لذاته عليها بالعلّة . فوجب من ذلك أن يقع وجوب الوجودين على أمرين . وذلك قد بيّن امتناعه فوجوب الوجود دائما هو لذاته تعالى وإن كانت له صفات فهي واجبة بوجوب ذاته . فهذه هي المعلولية . وإذا كان فيها النورية المشرقة على القوابل ، فإن مبدأها الأول يكون ذاته لا تلك الصفة إن كانت . ( شكث ، 57 ، 13 ) - يجب أن تعلم أن المبدأ الأول وإن كان عقلا فلا شريك له في نوعه . وكذلك لكلّ واحد من المبادئ المفارقة بعده . ( ممع ، 73 ، 15 ) مبدأ البرهان - مبدأ البرهان يقال على وجهين : فيقال مبدأ البرهان بحسب العلم مطلقا ، ويقال مبدأ البرهان بحسب علم ما . ومبدأ البرهان بحسب العلم مطلقا هو مقدّمة غير ذات وسط على الإطلاق ، أي ليس من شأنها أن يتعلّق بيان نسبة محمولها إلى موضوعها - كانت إيجابا أو سلبا - بحدّ أوسط ، فتكون مقدمة أخرى اقدم منها وقبلها ومبدأ البرهان بحسب علم ما يجوز أن يكون ذا وسط في نفسه ، لكنه يوضع في ذلك العلم