مالنخوليا مع ضجر وتوثّب وشرارة ، انتقل فسمّي مانيا . وإنما يقال مالنخوليا لما كان حدوثه عن سوداء محترقة . وسبب مالنخوليا : إمّا أن يكون في الدماغ نفسه ، وإمّا من خارج الدماغ ؛ والذي في الدماغ نفسه ، فإنّه إمّا أن يكون من سوء مزاج بارد ويابس بلا مادة تنقل جوهر الدماغ ومزاج الروح النيّر إلى الظلمة ، وإمّا أن يكون مع مادة . والذي يكون مع مادة ، فإمّا أن تكون المادة في العروق صائرة إليها من موضع آخر ، أو مستحيلة فيها إلى السواد باحتراق ما فيها ، أو تعكّره ، وهو الأكثر أو تكون المادة متشرّبة في جرم الدماغ ، أو تكون مؤذية للدماغ بكيفيتها وجوهرها فتنصبّ في البطون ، وكثيرا ما يكون انتقالا من الصرع . والذي يكون سببه خارج الدماغ بشركة شيء آخر ، يرتفع منه إلى الدماغ خلط ، أو بخار مظلم ، فإمّا أن يكون ذلك الشيء في البدن كلّه إذا استولى عليه مزاج سوداوي ، أو الطحال إذا احتبس فيه السوداء ، ولم يقدر على تنقيتها ، أو عجز ، ولم يقدر على جذب السوداء من الدم ، وإمّا لأنّه قد حدث به ورم ، أو لم يحدث ، بل آفة أخرى ، أو لسبب شدّة حرارة الكبد . ( قنط 2 ، 890 ، 25 ) مانيا - تفسير ألمانيا هو الجنون السبعي ، وأما داء الكلب ، فإنه نوع منه يكون مع غضب مختلط بلعب وعبث وإيذاء مختلط باستعطاف كما هو من طبع الكلاب . واعلم أن المادة الفاعلة للجنون السبعي هو من جوهر المادة الفاعلة للمالنخوليا ، لأن كليهما سوداويان ، إلا أنّ الفاعل للجنون السبعي سوداء محترق عن صفراء ، أو عن سوداء ، وهو أردأ . ( قنط 2 ، 888 ، 13 ) ماهيات - إن الماهيات لا تعقل عند المبادئ من حيث هي مفردة ماهيات متمثّلة كالصور الأفلاطونية ، بل إنما تعقل الماهية الثانية بسبب أنها توجد وتلزم من الماهية الأولى . وأما من حيث لا تلزم فيها ، فلا تعقل تفاريق متكثّرة لا ينظم بينها نظام واحد ولا يقع فيها تقدّم وتأخّر . فإنه ليس للواحد البسيط نسبة إلى كثرة بوجه من الوجوه يكون معا لا ترتيب فيه . ( شكث ، 50 ، 15 ) - الماهيات كلها وجودها من خارج ، والوجود عرض فيها ، إذ لا تقوم حقيقة واحدة منها ، فإذن كلها معلولة . ( كتع ، 162 ، 1 ) - بعض الماهيات هي لغيرها ، وبعض ليست لغيرها . فإن ماهية البياض لغير البياض وهو الموضوع ، وماهية الجسم لغير الجسم وهو الهيولى . ( كمب ، 133 ، 1 ) ماهيات الأشياء - ماهيّات الأشياء قد تكون في أعيان الأشياء ، وقد تكون في التصوّر ، فيكون