انتقالات إيقاعية - أما الأوجب في كيفية استعمال الموسيقى لترتيب الانتقالات الإيقاعية فهو : أن تجعل انتقاله من خفيف الثقيل إلى الثقيل الأول ، ومن الثقيل الأول إلى الماخوري ، ومن الماخوري إلى الثقيل الثاني ، ومن خفيف الرمل إلى ثقيل الرمل ، ومن الهزج إلى خفيف الرمل ، ومن ثقيل الرمل إلى الماخوري . وإذا كان الموسيقي حاذقا فوقف عند النقرتين الأخيرتين من ثقيل الرمل ، ثم تلاها بالنقرة ، ثم وقف وقفة خفيفة ، ثم ابتدأ بالماخوري ؛ وكذلك في الانتقال من الماخوري إلى ثقيل الرمل : كانت هذه الاستحالات جميعا مؤتلفة . ( أخم ، 98 ، 9 ) انثناء - الانثناء - تقارب الطرفين إلى قدّام وخلف . ( ر ، 171 ، 15 ) انجذاب - الانجذاب - مواتاة بالانعطاف إلى أي ناحية انعطفت ، كالثوب أي جزء كان منه بالانعطاف إلى أي ناحية عطفه الجاذب إليها . ( ر ، 172 ، 3 ) إنسان - سمّى ذوو التمييز ، من حكماء القدماء من غير أهل لساننا ، الإنسان عالما صغيرا ؛ إذ فيه جميع القوى التي هي موجودة في الكل ، أعني النماء والحيوانية والمنطقية ؛ وفيه الأرضية كالعظام وما أشبهها ، والمائية كالرطوبات التي فيه وكالأوردة وكالنقاع من الأوردة والمعدة والمثانة وما أشبه ذلك ، وكالمعادن المبنية ، والصمغة كالمخ والعصب ، وكالهواء جوّ باطنه وجميع جوفه ، وكالنار حرارته الغريزية ، وكالنبات شعره ، وكالحيوانات المتولّدة فيه الحرشات المتولّدة في باطنه وظاهره ، وكالأحداث التي تحدث دون فلك القمر من مطر ودوّي وريح وخسف وقذف وزلزلة وغير ذلك ، فإن لكل واحد من هذه فيه شبها . ( ر ، 260 ، 7 ) - أما الموت فإنما هو تمام طباعنا : فإن لم يكن موت لم يكن إنسان بتّة ، لأن حدّ الإنسان هو : الحيّ الناطق المائت . والحدّ مبنيّ على الطبع ، أعني أن طبع الإنسان أنه حيّ ناطق مائت . فإن لم يكن موت ، لم يكن إنسان ، لأنه إن لم يكن ميتا فليس بإنسان . فإذن ليس برديء أن نكون ما نحن ؛ إنما الرديء أن لا نكون ما نحن . فإذن الرديء أن لا يكون موت ، لأنه إن لم يكن ، لم يكن إنسان . فإذن ليس الموت رديئا . فإن كان الذي هو مظنون عند الكل أردأ الأشياء ليس برديء ، فما هو دونه من المعدومات المفقودات الحسيّة ليس برديء . فإذن ينبغي أن تكون العلّة في الظن أن الموت رديء - إذ قد تبيّن أنه ليس برديء - في الجهل بحال الحياة والموت . ( حدأ ، 28 ، 7 ) - قال له ( لسقراط ) بعضه تلاميذه : إنا نراك تكثر الاستماع وتقلّ الكلام . فقال : إن اللّه