نعلم « 1 » قبحه وعند ارتفاعه يرفع « 2 » العلم بقبحه فعلمنا ان العلة ما قلناه وإذا كان القديم تعالى هو الذي ينصب الامام فيجب ان يكون في باطنه أفضل وأكثر ثوابا " كما انا إذا نصبناه يجب ان يكون أفضل في « 3 » الظاهر من حيث إنه لا طريق لنا إلى العلم بالبواطن وليس لأحد ان يقول هذا لا يتم لكم الا بعد ان تبنوه على أنه تعالى هو الناصب له ومعلوم انكم ابدا " تستدلون بكونه أكثر ثوابا " على أنه يجب ان يكون منصوصا " عليه وذلك انا إذا اعتبرنا هذه الطريقة لا يعتبر وجوب كونه منصوصا " عليه « 4 » بكثرة الثواب بل يعتبر بكونه منصوصا " من حيث كان معصوما " فإذا ثبت لنا ذلك بنينا عليه الكلام في الثواب فان قيل لو اتفق ان يكون الأفضل في الثواب ناقصا " في العلم والسياسة والأفضل في السياسة والعلم مفضولا " في الثواب والعبادة من الذي ينصب اماما " قلنا متى كان الامر على ذلك وجب ان يكون الفاضل في العبادة والناقص في السياسة « 5 » اماما " لمن كان دونه في جميع ذلك والمفضول في الثواب والعبادة اماما " لمن كان أيضا " دونه في كل ذلك ولا يقدم المفضول على الفاضل فيما كان أفضل منه فيه وذلك يجوزه « 6 » العقل غير انا قد علمنا بالسمع خلافه من حيث علمنا أن الامام واحد بالاجماع وعلمنا بالعقل انه لا بد ان يكون أكثر ثوابا " من رعيته فعلمنا بذلك ان ما قالوه لا يتفق فان قيل لم لا يجوز تقديم المفضول على الفاضل إذا كان في الفاضل علة يمنع من تقديمه قلنا قد ثبت « 7 » بما قدمنا ان تقديم المفضول على الفاضل وجه قبح فلا يجوز ان يتغير ذلك إلى الحسن في حال من الأحوال مع ثبوت وجه القبح فيه كما أن الظلم لما ثبت انه وجه قبح لم يجز ان يصير حسنا " بان يكون فيه لطف « 8 » ومصلحة ولو جاز ذلك لجاز تقديم الفاسق على المنهمك إذا كان في العدل علة ولا محيص من ذلك الا بما قلناه وليس لأحد ان يقول إن السمع ورد بخلاف ذلك لان النبي صلى الله عليه واله قدم عمرو بن العاص وخالد بن الوليد على أبى بكر وعمر وقدم « 9 » « 10 » زيد بن حارئة على جعفر بن أبي طالب وهؤلاء أفضل ممن قدم عليهم وذلك أنه لا يمتنع ان يكون عمرو بن العاص وخالد بن الوليد أفضل من المذكورين في العلم بالسياسة وتدبير الحرب وانما قدما " في ذلك لا غير واما زيد بن حارئة فالوجه فيه أيضا " مثل ذلك وقد روى أن جعفرا " عليه السلام كان المقدم أولا " فعلى هذا يسقط السئوال

--> ( 1 ) استانه : يعلم ( 2 ) استانه : يرفع ، 66 د تقع ( 3 ) استانه : من الظاهر ( 4 ) 88 د و 66 د : " عليه " ندارد ( 5 ) 88 د : از " اماما " تا " والعبادة " ندارد ( 6 ) استانه : يجوز العقل ، 66 يجوزه ( 7 ) استانه : قد ثبت ، 66 و 88 إذا ثبت ( 8 ) استانه : قبحه لطف ( 9 ) استانه و 88 د " قدم " ندارد سفيد است ( 10 ) 66 د : " و " ندارد