نفرّق به بين صفات النّفس وصفات المعنى ، فلا يخلو ذلك من أن يكون مجرّد الصّفة أو كيفيّة استحقاقها . ولا يجوز أن يكون مجرّد الصّفة ، لأنّ ذلك حاصل في صفات النّفس وصفات المعنى ، فلا يقع إذا الفرق بينهما . وكيفيّة الاستحقاق على وجهين : أحدهما الوجوب ، والآخر الجواز . وقد ثبت أنّ جواز الصّفة طريق إلى كونها معنويّة بالاتّفاق وبما دلّلنا عليه في باب إثبات المعاني ، فوجب أن يكون الوجوب طريقا إلى إثبات صفات النّفس . ومتى لم نراع ما قلناه أدّى إلى انسداد طريق الفرق بين صفات المعنى وصفات النّفس ، وذلك باطل بالأتّفاق . وممّا يدلّ على أنّ هذه الصّفات نفسيّة : أنّها لو كانت لمعان قديمة لوجب فيها أن تشارك القديم في جميع صفاته الحاصلة له ،

--> - فإنّي قلت : ثالث ثلاثة وأنت تقول : رابع أربعة وخامس خمسة و . . . ( ابن الكرامة : رسالة إبليس إلى اخوانه المناحيس ص 30 ) . وقد أجرى الشهرستاني مناظرة خيالية بين المعتزلة والصفاتية وجاء بكلّ أدلّة الطرفين وجوابهما عنه وغلبة الصفاتية على خصمه - طبعا - كما يراه الشهرستاني : نهاية الأقدام في علم الكلام ص 180 فبعد . انظر في تلك المسألة : - الجرجاني : شرح المواقف ج 8 ص 44 . - الباقلاني : التمهيد في الردّ على الملحدة ص 152 . - العلامة : كشف المراد ص 296 . - اللاهيجي : شوارق الالهام ص 148 .