البيان : إنّ « السلام علينا » لم يوجبه أحد من القدماء ( 1 ) . وقال في الدروس : إنّ الموجبين على قول السلام عليكم ( 2 ) . ونقل في الذكرى قول المحقّق بالتخيير بينهما ، وقال : إنّه قول محدث ( 3 ) ، ولكنّه قوّاه في موضع آخر ( 4 ) ، واختاره في الألفيّة واللمعة ( 5 ) . وأوجب الفاضل يحيى بن سعيد « السلام علينا » وتعيّن الخروج به ( 6 ) . وأنكره الشهيد ، وقال : إنه خروج عن الإجماع من حيث لا يشعر به قائله ( 7 ) ، وهو رحمه اللَّه إنّ أراد من التعيين ذلك فله وجه ، وإلَّا فلم يعلم إجماع على ذلك كما ذكرنا . فحينئذٍ يقع الإشكال من جهة أنّ ما ينصرف به وتُحلل به الصلاة لا بدّ أن يكون واجباً كما حقّقناه سابقاً ، والقول بوجوب السلام علينا يناقض تلك الإجماعات المنقولة كما لا يخفى ، وأنّ الأكثر قائلون بوجوب « السلام عليكم » وأنّ القدماء لم يقولوا بوجوب « السلام علينا » كما ذكره الشهيد . ومن جهة الأخبار الدالَّة على أنّ الانصراف يقع ب « السلام علينا » . ويمكن دفعه بأنّه لم يثبت الإجماع على وجوب قول « السلام عليكم » بالخصوص ، ولا على عدم وجوب « السلام علينا » مطلقاً ، وذهاب الأكثر إلى وجوب ذلك . ونقل الشهيد رحمه اللَّه عدم ذهاب أحد من القدماء إلى هذا لا يصير حجّة

--> ( 1 ) البيان : 177 . ( 2 ) الدروس 1 : 183 . ( 3 ) الذكرى : 207 . ( 4 ) الذكرى : 208 . ( 5 ) الألفيّة : 62 ، اللمعة ( الروضة البهيّة ) 1 : 624 . ( 6 ) الجامع للشرائع : 84 . ( 7 ) الذكرى : 208 .