5 - قوله : « وأصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم الذين سكنوا الشام أو دخلوا إليه ولم يسكنوه مع عمر بن الخطّاب رضىاللَّه عنه وغيره لم يكونوا يزورون شيئاً من هذه الآثار والبقاع المضافة إلى الأنبياء » . قال السبكي في جوابه : « كلامنا إنّما هو في زيارة ساكن البقعة لا في زيارة البقعة ، ثمّ إنّ هذه شهادة على نفي يصعب إثباتها ، وإن كنّا مستغنين عن منعها أو تسليمها » « 1 » . وإنّ عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود ، فلعلّه كان ولم يصل إلينا ، ولذلك لا يصحّ الاستدلال بمثل هذا . وهنالك شواهد تأريخية تدلّ على زيارة العلماء لقبر الخليل عليه السلام وشدّ الرحل إليه ، منها المحاجّة الطريفة التالية التي وقعت بين اثنين من علماء الحنابلة ، نقلها القسطلاني هكذا : « وحكى الشيخ ولي الدين العراقي أنّ والده كان معادلًا للشيخ زين الدين عبد الرحمن بن رجب الدمشقي في التوجّه إلى بلد الخليل عليه السلام ، فلمّا دنا من البلد قال : نويت الصلاة في مسجد الخليل ليحترز عن شدّ الرحال لزيارته على طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية ، فقلت : نويت زيارة قبر الخليل عليه السلام . ثمّ قلت : أمّا أنت فقد خالفت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنّه قال : ( لا تشدّ الرحال إلّاإلى ثلاثة مساجد ) وقد شددت الرحل إلى مسجد رابع ، وأمّا أنا فاتّبعت النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم لأنّه قال : ( زوروا القبور ) أفقال إلّاقبور الأنبياء ؟ قال : فبهت » « 2 » .

--> ( 1 ) - شفاء السقام : 134 . ( 2 ) - المواهب اللدنية بالمنح المحمّدية : 3 / 406 - 407 ، وشرح العلّامة الزرقاني على المواهب اللدنية : 12 / 185 - 186 .