الشعوذةِ « 1 » ، ولعلَّ خبرَهُ قد تأدّى إليكُم . وهاتيكَ ظروفُ مُسكِرِهِ « 2 » منصوبَةٌ ، وآثارُ عِصيانِهِ للَّهِ عزَّوجلَّ مشهورةٌ قائمةٌ . أم بآيةٍ ؟ فليأْتِ بها ؛ أم بحُجَّةٍ ؟ فليُقمْها ؛ أم بدلالةٍ ؟ فليذكرْها . قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ في كتابِهِ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم * تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ * قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ * وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ * وَإِذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ « 3 » . فالتمسْ - تولَّى اللَّهُ توفيقَكَ - من هذَا الظالمِ ما ذكرتُ لكَ ، وامتحنْهُ وسلْهُ عن آيةٍ من كتابِ اللَّهِ يفسِّرُها ، أو صلاة فريضةٍ « 4 » يبيِّنُ حدودَها وما يَجِبُ فيها ، لتعلمَ حالَهُ ومقدارَهُ ، ويظهرَ لكَ عوارهُ « 5 » ونقصانهُ ، واللَّهُ حسيبُهُ . حفظَ اللَّهُ الحقَّ على أهلِهِ ، وأقرَّهُ في مستقرِّهِ ، وقد أبَى اللَّهُ عزَّوجلَّ أنْ تكونَ الإمامةُ في أخوَينِ بعدَ الحسنِ والحسينِ عليهما السلام ، وإذا أذنَ اللَّهُ لنا في القَولِ ظهرَ الحقُّ ، واضمحلّ الباطلُ ، وانحسرَ عنكُم ، وإلَى اللَّهِ أرغبُ في الكفايةِ ، وجميلِ الصنعِ والولايةِ ، وحسبُنا اللَّهُ ونِعمَ الوكيلُ ، وصلَّى اللَّهُ على محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ « 6 » .

--> ( 1 ) - في البحار ج 25 : « الشعبذة » . وهما بمعنى واحد . الشعوذة : خِفّة في اليد وأخذ كالسحر يُري الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين ( القاموس المحيط : 1 / 666 الشعوذة ) . ( 2 ) - في البحار ج 25 : « طرق مُنكره » . ( 3 ) - الأحقاف : 1 - 6 . ( 4 ) - ليس في الاحتجاج والبحار ج 25 . ( 5 ) - العوار : العيب ( القاموس المحيط : 2 / 138 العور ) . ( 6 ) - الغيبة : 174 - 176 ؛ عنه إثبات الهداة : 1 / 550 ح 377 باختصار ، وبحارالأنوار : 53 / 193 ح 21 .