ثم شرف أمته في سورة والعصر بأمور ثلاثة أولها : الإيمان : إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا ، وثانيها : وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وثالثها : إرشاد الخلق إلى الأعمال الصالحة ، وهو التواصي بالحق والتواصي بالصبر . ثم شرفه في سورة الهمزة بأن ذكر أن من همز ولمز ، فله ثلاثة أنواع من العذاب أولها : أنه لا ينتفع بدنياه البتة ، وهو قوله : يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ كَلَّا وثانيها : أنه ينبذ في الحطمة ، وثالثها : أنه يغلق عليه تلك الأبواب حتى لا يبقى له رجاء في الخروج ، وهو قوله : إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ . ثم شرفه في سورة الفيل بأن رد كيد أعدائه في نحرهم من ثلاثة أوجه أولها : جعل كيدهم في تضليل وثانيها : أرسل عليهم طيرا أبابيل وثالثها : جعلهم كعصب مأكول . ثم شرفه في سورة قريش بأنه راعى مصلحة أسلافه من ثلاثة أوجه أولها : جعلهم مؤتلفين متوافقين لإيلاف قريش وثانيها : أطعمهم من جوع وثالثها : أنه آمنهم من خوف . وشرفه في سورة الماعون بأن وصف المكذبين بدينه بثلاثة أنواع من الصفات المذمومة أولها : الدناءة واللؤم وهو قوله : يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ وثانيها : ترك تعظيم الخالق وهو قوله : عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ وثالثها : ترك انتفاع الخلق ، وهو قوله : وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ . ثم إنه سبحانه وتعالى لما شرفه في هذه السور من هذه الوجوه العظيمة قال بعدها : إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ أي إنا أعطيناك هذه المناقب المتكاثرة المذكورة في السور المتقدمة التي كل واحدة منها أعظم من ملك الدنيا بحذافيرها ، فاشتغل أنت بعبادة هذه الرب وبإرشاد عباده إلى ما هو الأصلح لهم ، أما عبادة الرب فإما بالنفس وهو قوله : فَصَلِّ لِرَبِّكَ وإما بالمال ، وهو قوله : وَانْحَرْ وأما إرشاد عباده إلى ما هو الأصلح لهم في دينهم ودنياهم فهو قوله : يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ فثبت أن هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور ، وأما أنها كالأصل لما بعدها فهو أنه تعالى يأمره بعد هذه السورة بأن يكفر جميع أهل الدنيا بقوله : يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ومعلوم أن عسف الناس على مذاهبهم وأديانهم أشد من عسفهم على أرواحهم وأموالهم ، وذلك أنهم يبذلون أموالهم وأرواحهم في نصرة أديانهم ، فلا جرم كان الطعن في مذاهب الناس يثير من العداوة والغضب ما لا يثير سائر المطاعن ، فلما أمره بأن يكفر جميع أهل الدنيا ، ويبطل أديانهم لزم أن يصير جميع أهل الدنيا في غاية العداوة له ، وذلك مما يحترف عنه كل أحد من الخلق فلا يكاد يقدم عليه ، وانظر إلى موسى عليه السلام كيف / كان يخاف من فرعون وعسكره . وأما هاهنا فإن محمدا عليه السلام لما كان مبعوثا إلى جميع أهل الدنيا ، كان كل واحد من الخلق ، كفرعون بالنسبة إليه ، فدبر تعالى في إزالة هذا الخوف الشديد تدبيرا لطيفا ، وهو أنه قدم على تلك السورة هذه السورة فإن قوله : إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ يزيل عنه ذلك الخوف من وجوه أحدها : أن قوله : إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ أي الخير الكثير في الدنيا والدين ، فيكون ذلك وعدا من اللّه إياه بالنصرة والحفظ وهو كقوله : يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ [ الأنفال : 64 ] وقوله : وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [ المائدة : 67 ] وقوله : إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ [ التوبة : 40 ] ومن كان اللّه تعالى ضامنا لحفظه ، فإنه لا يخشى أحدا وثانيها : أنه تعالى لما قال : إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ وهذا اللفظ يتناول خيرات الدنيا وخيرات الآخرة ، وأن خيرات الدنيا ما كانت واصلة إليه حين كان بمكة ، والخلف في كلام اللّه تعالى