محبوبا لذاته ، والكمال محبوب لذاته ، فإن من اعتقد أن فلانا الذي كان قبل هذا بألف سنة كان موصوفا بعلم أزيد من علم سائر الناس مال طبعه إليه وأحبه شاء أم أبى ، ومن اعتقد في رستم أنه كان موصوفا بشجاعة زائدة على شجاعة سائر الناس أحبه شاء أم أبى ، فعلمنا أن الكمال محبوب لذاته وكمال الكمال للّه تعالى ، فاللّه تعالى محبوب لذاته ، فمن لم يحصل في قلبه محبته كان ذلك لعدم علمه بكماله ، وأما التكميل فهو أن الجواد محبوب والجواد المطلق هو اللّه تعالى فالمحبوب المطلق هو اللّه تعالى ، والتبتل المطلق لا يمكن أن يحصل إلا إلى اللّه تعالى ، لأن الكمال المطلق له والتكميل المطلق منه ، فوجب أن لا يكون التبتل المطلق إلا إليه ، واعلم أن التبتل الحاصل إليه بسبب كونه مبدأ للتكميل مقدم على التبتل الحاصل إليه بسبب كونه كاملا في ذاته ، لأن الإنسان في مبدأ السير يكون طالبا للحصة فيكون تبتله إلى اللّه تعالى بسبب كونه مبدأ للتكميل والإحسان ، ثم في آخر السير يترقى عن طلب الحصة كما بينا من أنه يصير طالبا للمعروف لا للعرفان ، فيكون تبتله في هذه الحالة بسبب كونه كاملا فقوله : رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إشارة إلى الحالة الأولى التي هي أول درجات المتبتلين وقوله : لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إشارة إلى الحالة الثانية التي هي منتهى درجات المتبتلين ومنتهى أقدام الصديقين ، فسبحان من له تحت كل كلمة سر مخفي ، ثم وراء هاتين الحالتين مقام آخر ، وهو مقام التفويض ، وهو أن يرفع الاختيار من البين ، ويفوض الأمر بالكلية إليه ، فإن أراد الحق به أن يجعله متبتلا رضي بعدم التبتيل لا من حيث إنه عدم التبتيل ، بل من حيث إنه مراد الحق ، وهاهنا آخر الدرجات ، وقوله : فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا إشارة إلى هذه الحالة ، فهذا ما جرى به القلم في تفسير في هذه الآية ، وفي الزوايا خبايا ، ومن أسرار هذه الآية بقايا وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ [ لقمان : 27 ] . المسألة الثانية : رَبُّ فيه قراءتان إحداهما : الرفع ، وفيه وجهان : أحدهما : على المدح ، والتقدير هو رب المشرق ، فيكون خبر مبتدأ محذوف ، كقوله : بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ [ الحج : 72 ] وقوله : مَتاعٌ قَلِيلٌ * [ آل عمران : 197 ] أي تقلبهم متاع قليل والثاني : أن ترفعه بالابتداء ، وخبره الجملة التي هي ، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، والعائد إليه الضمير المنفصل ، والقراءة الثانية : الخفض ، وفيها وجهان : الأول : على البدل من رَبِّكَ [ المزمل : 8 ] والثاني : قال ابن عباس : على القسم بإضمار حرف القسم كقولك . اللّه لأفعلن وجوابه : لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كما تقول واللّه لا أحد في الدار إلا زيد ، وقرأ ابن عباس رب المشارق والمغارب . أما قوله : فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا فالمعنى أنه لما ثبت أنه لا إله إلا هو لزمك أن تتخذه وكيلا / وأن تفوض كل أمورك إليه ، وهاهنا مقام عظيم ، فإنه لما كانت معرفة أنه لا إله إلا هو توجب تفويض كل الأمور إليه دل هذا على أن من لا يفوض كل الأمور إليه ، فإنه غير عالم بحقيقة لا إله إلا هو ، وتقريره أن كل ما سواه ممكن ومحدث ، وكل ممكن ومحدث ، فإنه ما لم ينته إلى الواجب لذاته لم يجب ، ولما كان الواجب لذاته واحدا كان جميع الممكنات مستندة إليه ، منتهية إليه وهذا هو المراد من قوله : فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا وقال بعضهم : وَكِيلًا أي كفيلا بما وعدك من النصر والإظهار . [ سورة المزمل ( 73 ) : آية 10 ] وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً ( 10 )