عند الأكثرين لبيان الإعادة ، وقوله تعالى : ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى [ النجم : 41 ] كذلك فيكون ذكر النشأة الأخرى إعادة ، ولأنه تعالى قال بعد هذا : وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى [ النجم : 48 ] وهذا من أحوال الدنيا ، وعلى ما ذكرنا يكون الترتيب في غاية الحسن فإنه تعالى يقول : خلق الذكر والأنثى ونفخ فيهما الروح الإنسانية الشريفة ثم أغناه بلبن الأم وبنفقة الأب في صغره ، ثم أقناه بالكسب بعد كبره ، فإن قيل : فقد وردت النشأة الأخرى للحشر في قوله تعالى : فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ [ العنكبوت : 20 ] نقول الآخرة من الآخر لا من الآخر لأن الآخر أفعل ، وقد تقدم على أن هناك لما ذكر البدء حمل على الإعادة وهاهنا ذكر خلقه من نطفة ، كما في قوله : ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ثم قال : أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ [ المؤمنون : 14 ] وفي الآية مسائل : المسألة الأولى : ( على ) للوجوب ، ولا يجب على اللّه الإعادة ، فما معنى قوله تعالى : وَأَنَّ عَلَيْهِ / قال الزمخشري على ما هو مذهبه عليه عقلا ، فإن من الحكمة الجزاء ، وذلك لا يتم إلا بالحشر ، فيجب عليه عقلا الإعادة ، ونحن لا نقول بهذا القول ، ونقول فيه ووجهان الأول : عليه بحكم الوعد فإنه تعالى قال : إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى [ يس : 12 ] فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع الثاني : عليه للتعيين فإن من حضر بين جمع وحاولوا أمرا وعجزوا عنه ، يقال : وجب عليك إذن أن تفعله أي تعينت له . المسألة الثانية : قرئ : النَّشْأَةَ على أنه مصدر كالضربة على وزن فعلة وهي للمرة ، نقول : ضربته ضربتين ، أي مرة بعد مرة ، يعني النشأة مرة أخرى عليه ، وقرئ النشأة بالمد على أنه مصدر على وزن فعالة كالكفالة ، وكيفما قرئ فهي من نشأ ، وهو لازم وكان الواجب أن يقال : عليه الإنشاء لا النشأة ، نقول فيه فائدة وهي أن الجزم يحصل من هذا بوجود الخلق مرة أخرى ، ولو قال : عليه الإنشاء ربما يقول قائل : الإنشاء من باب الإجلاس ، حيث يقال في السعة أجلسته فما جلس ، وأقمته فما قام فيقال : أنشأ وما نشأ أي قصده لينشأ ولم يوجد ، فإذا قال : عليه النشأة أي يوجد النشء ويحققه بحيث يوجد جزما . المسألة الثالثة : هل بين قول القائل : عليه النشأة مرة أخرى ، وبين قوله : عليه النشأة الأخرى فرق ؟ نقول : نعم إذا قال : عليه النشأة مرة أخرى لا يكون النشء قد علم أولا ، وإذا قال : عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى يكون قد علم حقيقة النشأة الأخرى ، فنقول ذلك المعلوم عليه . ثم قال تعالى : [ سورة النجم ( 53 ) : آية 48 ] وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى ( 48 ) وقد ذكرنا تفسيره فنقول : أَغْنى يعني دفع حاجته ولم يتركه محتاجا لأن الفقير في مقابلة الغني ، فمن لم يبق فقيرا بوجه من الوجوه فهو غني مطلقا ، ومن لم يبق فقيرا من وجه فهو غني من ذلك الوجه ، قال صلى اللّه عليه وسلم : « أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم » وحمل ذلك على زكاة الفطر ، ومعناه إذا أتاه ما احتاج إليه ، وقوله تعالى : أَقْنى معناه وزاد عليه الإقناء فوق الإغناء ، والذي عندي أن الحروف متناسبة في المعنى ، فنقول لما كان مخرج القاف فوق مخرج الغين جعل الإقناء لحالة فوق الإغناء ، وعلى هذا فالإغناء هو ما آتاه اللّه من العين واللسان ، وهداه إلى الارتضاع في صباه أو هو ما أعطاه اللّه تعالى من القوت واللباس المحتاج إليهما وفي الجملة كل ما دفع اللّه به الحاجة فهو إغناء ، وكل ما زاد عليه فهو إقناء . ثم قال تعالى :