المتضادتين جارياً مجرى الجمع بين الضدين وذلك من الأمور الخارقة للعادة وجار مجرى المعجزات . الصفة الرابعة : قوله تعالى : الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وهذا يدل على أن نعته وصحة نبوته مكتوب في التوراة والإنجيل ، لأن ذلك لو لم يكن مكتوباً لكان ذكر هذا الكلام من أعظم المنفرات لليهود النصارى عن قبول قوله ، لأن الإصرار على الكذب والبهتان من أعظم النفرات ، والعاقل لا يسعى فيما يوجب نقصان حاله ، وينفر الناس عن قبول قوله : فلما قال ذلك دل هذا على أن ذلك النعت كان مذكوراً في التوراة والإنجيل وذلك من أعظم الدلائل على صحة نبوته . الصفة الخامسة : قوله : يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ استئنافاً ، ويجوز أن يكون المعنى يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ أنه يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وأقول مجامع الأمر بالمعروف محصورة في قوله عليه الصلاة والسلام : « التعظيم لأمر اللَّه والشفقة على خلق اللَّه » وذلك لأن الموجود إما واجب الوجود لذاته وإما ممكن الوجود لذاته . أما الواجب لذاته فهو اللَّه جل جلاله ، ولا معروف أشرف من تعظيمه وإظهار عبوديته وإظهار الخضوع والخشوع على باب عزته والاعتراف بكونه موصوفاً بصفات الكمال مبرأ عن النقائص والآفات منزهاً عن الأضداد والأنداد ، وأما الممكن لذاته فإن لم يكن حيواناً ، فلا سبيل إلى إيصال الخير إليه لأن الانتفاع مشروط بالحياة ، ومع هذا فإن يجب النظر إلى كلها بعين التعظيم من حيث أنها مخلوقة للَّه تعالى ، ومن حيث أن كل ذرة من ذرات المخلوقات لما كانت دليلًا قاهراً وبرهاناً باهراً على توحيده وتنزيهه فإنه يجب النظر إليه بعين الاحترام . ومن حيث أن اللَّه تعالى في كل ذرة من ذرات المخلوقات أسراراً عجيبة وحكماً خفية فيحب النظر إليها بعين الاحترام ، وأما إن كان ذلك المخلوق من جنس الحيوان فإنه يجب إظهار الشفقة عليه بأقصى ما يقدر الإنسان عليه ، ويدخل فيه بر الوالدين وصلة الأرحام وبث المعروف فثبت أن قوله عليه الصلاة والسلام : « التعظيم لأمر اللَّه والشفقة على خلق اللَّه » كلمة جامعة لجميع جهات الأمر بالمعروف . الصفة السادسة : قوله : وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ والمراد منه أضداد الأمور المذكورة وهي عبادة الأوثان ، والقول في صفات اللَّه بغير علم ، والكفر بما أنزل اللَّه على النبيين ، وقطع الرحم ، وعقوق الوالدين . الصفة السابعة : قوله تعالى : وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ من الناس من قال : المراد بالطيبات الأشياء التي حكم اللَّه بحلها وهذا بعيد لوجهين : الأول : أن على هذا التقدير تصير الآية ويحل لهم المحللات وهذ محض التكرير . الثاني : أن على هذا التقدير تخرج الآية عن الفائدة ، لأنا لا ندري أن الأشياء التي أحلها اللَّه ما هي وكم هي ؟ بل الواجب أن يكون المراد من الطيبات الأشياء المستطابة بحسب الطبع وذلك لأن تناولها يفيد اللذة ، والأصل في المنافع الحل فكانت هذه الآية دالة على أن الأصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل إلا لدليل منفصل . الصفة الثامنة : قوله تعالى : وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ قال عطاء عن ابن عباس ، يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة المائدة إلى قوله : ذلِكُمْ فِسْقٌ وأقول : كل ما يستخبثه الطبع وتستقذره النفس كان تناوله سبباً للألم ، والأصل في المضار الحرمة ، فكان مقتضاه أن كل ما يستخبثه الطبع فالأصل فيه / الحرمة إلا لدليل منفصل . وعلى هذا الأصل : فرع الشافعي رحمه اللَّه تحريم بيع الكلب ، لأنه روى عن ابن عباس عن النبي صلى اللَّه عليه سلم