الدنيا والآخرة كسؤال المؤمنين من هذه الأمة حيث أخبر اللَّه تعالى عنهم في قوله : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً [ البقرة : 201 ] . واعلم أن كونه تعالى ولياً للعبد يناسب أن يطلب العبد منه دفع المضار وتحصيل المنافع ليظهر آثار كرمه وفضله وإلهيته ، وأيضاً اشتغال العبد بالتوبة والخضوع والخشوع يناسب طلب هذه الأشياء ، فذكر السبب الأول أولًا ، وهو كونه تعالى ولياً له * وفرع عليه طلب هذه الأشياء ، ثم ذكر بعده السبب الثاني ، وهو اشتغال العبد بالتوبة والخضوع فقال : إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ قال المفسرون : هُدْنا أي تبنا ورجعنا إليك ، قال الليث : « الهود » التوبة ، وإنما ذكر هذا السبب أيضاً لأن السبب الذي يقتضي حسن طلب هذه الأشياء ليس إلا مجموع هذين الأمرين كونه إلهاً ورباً وولياً ، وكوننا عبيداً له تائبين خاضعين خاشعين ، فالأول : عهد عزة الربوبية . والثاني : عهد ذلة العبودية ، فإذا حصلا واجتمعا فلا سبب أقوى منهما . ولما حكى اللَّه تعالى دعاء موسى عليه السلام ذكر بعده ما كان جواباً لموسى عليه السلام ، فقال تعالى قال : عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ معناه إني أعذب من أشاء وليس لأحد علي اعتراض لأن الكل ملكي ، ومن تصرف في خالص ملكه فليس لأحد أن يعترض عليه ، وقرأ الحسن من أساء من الإساءة ، واختار الشافعي هذه القراءة وقوله : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فيه أقوال كثيرة . قيل المراد من قوله : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ هو أن رحمته في الدنيا عمت الكل ، وأما في الآخرة فهي مختصة بالمؤمنين وإليه الإشارة بقوله : فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وقيل : الوجود خير من العدم ، وعلى هذا التقدير فلا موجود إلا وقد وصل إليه . رحمته وأقل المراتب وجوده ، . قيل الخير مطلوب بالذات ، والشر مطلوب بالعرض وما بالذات راجح غالب ، وما بالعرض مرجوح مغلوب ، وقالت المعتزلة : الرحمة عبارة عن إرادة الخير ، ولا حي إلا وقد خلقه اللَّه تعالى للرحمة واللذة والخير لأنه إن كان منتفعاً أو متمكناً من الانتفاع فهو برحمة اللَّه من جهات كثيرة وإن حصل هناك ألم فله الأعواض الكثيرة ، وهي من نعمة اللَّه تعالى ورحمته فلهذا السبب قال : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ وقال أصحابنا قوله : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ من العام الذي أريد به الخاص ، كقوله : وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ [ النمل : 23 ] . أما قوله : فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ فاعلم أن جميع تكاليف اللَّه محصورة في نوعين : الأول : التروك ، وهي الأشياء التي يجب على الإنسان تركها ، والاحتراز عنها والاتقاء منها ، وهذا النوع إليه الإشارة بقوله : لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ والثاني : الأفعال وتلك التكاليف إما أن تكون متوجهة على مال الإنسان أو على نفسه . أما القسم الأول : فهو الزكاة وإليه الإشارة بقوله : وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ . وأما القسم الثاني : فيدخل فيه ما يجب على الإنسان علماً وعملًا أما العلم فالمعرفة ، وأما العمل فالإقرار باللسان والعمل بالأركان ويدخل فيها الصلاة وإلى هذا المجموع الإشارة بقوله : وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ ونظيره قوله تعالى في أول سورة البقرة : هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [ البقرة : 2 ، 3 ] . [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 157 ] الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 157 )