اما مثبتا للشيء ، واما نافيا . ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب احتاج المخبر إلى طريق به يتوسل إلى ترجيح جانب الصدق على جانب الكذب وذلك هو الحلف ولما كانت الحاجة إلى ذكر الحلف انما تحصل عند انقسام الناس عند سماع ذلك الخبر إلى مصدق به ومكذب به . سموا الحلف بالقسم وبنوا تلك الصيغة على - افعل - فقالوا : اقسم فلان يقسم اقساما : وأرادوا انه أكد القسم الذي اختاره وأحال الصدق إلى القسم الذي اختاره بواسطة الحلف واليمين . المسألة الثانية : ذكروا في سبب النزول وجوها : الأول : قالوا لما نزل قوله تعالى : إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ [ الشعراء : 4 ] اقسم المشركون باللّه لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها فنزلت هذه الآية . الثاني : قال محمد بن كعب القرظي : ان المشركين قالوا للنبي صلى اللّه عليه وآله وسلم : تخبرنا ان موسى ضرب الحجر بالعصا فانفجر الماء وان عيسى أحيا الميت وان صالحا اخرج الناقة من الجبل فأتنا أيضا أنت بآية لنصدقك فقال عليه الصلاة والسلام : « ما الذي تحبون » فقالوا : ان تجعل لنا الصفا ذهبا وحلفوا لئن فعل ليتبعونه أجمعون فقام عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال : ان شئت كان ذلك ولئن كان فلم يصدقوا عنده ليعذبنهم وان تركوا تاب على بعضهم . فقال صلى اللّه عليه وآله وسلم : « بل يتوب على بعضهم » فأنزل اللّه تعالى هذه الآية . المسألة الثالثة : ذكروا في تفسير قوله : جَهْدَ أَيْمانِهِمْ وجوها : قال الكلبي ومقاتل : إذا حلف الرجل باللّه فهو جهد يمينه . وقال الزجاج : بالغوا في الأيمان وقوله : لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ اختلفوا في المراد بهذه الآية : فقيل : ما روينا من جعل الصفا ذهبا وقيل : هي الأشياء المذكورة في قوله تعالى : وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً [ الإسراء : 90 ] وقيل : ان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم كان يخبرهم بأن عذاب الاستئصال كان ينزل بالأمم المتقدمين الذين كذبوا أنبياءهم فالمشركون طلبوا مثلها . وقوله : قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ ذكروا في تفسير لفظة عِنْدَ وجوها فيحتمل ان يكون المعنى انه تعالى هو المختص بالقدرة على أمثال هذه الآيات دون غيره لأن المعجزات الدالة على النبوات شرطها ان لا يقدر على تحصيلها أحد الا اللّه سبحانه وتعالى ويحتمل ان يكون المراد / بالعندية ان العلم بأن احداث هذه المعجزات هل يقتضي اقدام هؤلاء الكفار على الايمان أم لا ليس الا عند اللّه ؟ ولفظ العندية بهذا المعنى كما في قوله : وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ [ الأنعام : 59 ] ويحتمل ان يكون المراد انها وان كانت في الحال معدومة الا انه تعالى متى شاء إحداثها أحدثها فهي جارية مجرى الأشياء الموضوعة عند اللّه يظهرها متى شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها ولفظ عِنْدَ بهذا المعنى هنا كما في قوله : وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ [ الحجر : 21 ] . ثم قال تعالى : وَما يُشْعِرُكُمْ قال أبو علي « ما » استفهام وفاعل يشعركم ضمير « ما » والمعنى : وما يدريكم ايمانهم ؟ فحذف المفعول وحذف المفعول كثير . والتقدير : وما يدريكم ايمانهم اي بتقدير ان تجيئهم هذه الآيات فهم لا يؤمنون . وقوله : أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ قرا ابن كثير وأبو عمرو انها بكسر الهمزة على الاستئناف وهي القراءة الجيدة . والتقدير : ان الكلام تم عند قوله : وَما يُشْعِرُكُمْ اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم ابتدأ فقال : أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ قال سيبويه : سألت الخليل عن القراءة بفتح الهمزة في أن وقلت لم لا يجوز ان يكون التقدير ما يدريك انه لا يفعل ؟ فقال الخليل : انه لا يحسن ذلك هاهنا لأنه لو