المسألة الأولى : الآية دالة على أن عماهم وصممهم عن الهداية إلى الحق حصل مرتين . واختلف المفسرون في المراد بهاتين المرتين على وجوه : الأول : المراد أنهم عموا وصموا في زمان زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام ، ثم تاب اللَّه على بعضهم حيث وفق بعضهم للإيمان به ، ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان محمد عليه الصلاة والسلام بأن أنكروا نبوّته ورسالته ، وإنما قال كَثِيرٌ مِنْهُمْ لأن أكثر اليهود وإن أصروا على الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام إلا أن / جمعا منهم آمنوا به : مثل عبد اللَّه بن سلام وأصحابه . الثاني : عموا وصموا حين عبدوا العجل ، ثم تابوا عنه فتاب اللَّه عليهم ، ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت ، وهو طلبهم رؤية اللَّه جهرة ونزول الملائكة : الثالث : قال القفال رحمه اللَّه تعالى : ذكر اللَّه تعالى في سورة بني إسرائيل ما يجوز أن يكون تفسيرا لهذه الآية فقال وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً * فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا * ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً [ الإسراء : 4 - 6 ] فهذا في معنى فَعَمُوا وَصَمُّوا ثم قال فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً [ الإسراء : 7 ] فهذا في معنى قوله ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ الرابع : أن قوله فَعَمُوا وَصَمُّوا إنما كان برسول أرسل إليهم مثل داود وسليمان وغيرهما فآمنوا به فتاب اللَّه عليهم ، ثم وقعت فترة فعموا وصموا مرة أخرى . المسألة الثانية : قريء . عموا وصموا بالضم على تقدير : عماهم اللَّه وصمهم اللَّه ، أي رماهم وضربهم بالعمى والصمم ، كما تقول : نزكته إذا ضربته بالنزك ، وهو رمح قصير ، وركبته إذا ضربته بركبتك . المسألة الثالثة : في قوله ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وجوه : الأول : على مذهب من يقول من العرب « أكلوني البراغيث » والثاني : أن يكون كَثِيرٌ مِنْهُمْ بدلا عن الضمير في قوله ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا والإبدال كثير في القرآن قال تعالى : الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [ السجدة : 7 ] وقال : وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [ آل عمران : 97 ] وهذا الإبدال هاهنا في غاية الحسن ، لأنه لو قال : عموا وصموا لأوهم ذلك أن كلهم صاروا كذلك ، فلما قال كَثِيرٌ مِنْهُمْ دل على أن ذلك حاصل للأكثر لا للكل . الثالث : أن قوله كَثِيرٌ مِنْهُمْ خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : هم كثير منهم . المسألة الرابعة : لا شك أن المراد بهذا العمى والصمم الجهل والكفر ، فنقول : إن فاعل هذا الجهل هو اللَّه تعالى أو العبد ، والأول : يبطل قوله المعتزلة ، والثاني : باطل لأن الإنسان لا يختار البتة تحصيل الجهل والكفر لنفسه . فإن قالوا : إنما اختاروا ذلك لأنهم ظنوا أنه علم . قلنا : حاصل هذا أنهم إنما اختاروا هذا الجهل لسبق جهل آخر ، إلا أن الجهالات لا تتسلسل بل لا بدّ من انتهائها إلى الجهل الأول ، ولا يجوز أن يكون فاعله هو العبد لما ذكرناه ، فوجب أن يكون فاعله هو اللَّه تعالى . ثم قال تعالى : وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ أي من قتل الأنبياء وتكذيب الرسل ، والمقصود منه التهديد .