قال رسول اللَّه لا يزال هذا الامر فى قريش ما بقى اثنان . و قال ان هذا الامر فى قريش لا يعاديهم احد الا اكبّه اللَّه على وجهه ما اقاموا الدين و قال ( ص ) من يرد هوان قريش اهانه اللَّه . و قال مجاهد : القوم هم العرب فالقرآن لهم شرف اذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف ، الاخص فالاخص من العرب حتى يكون الاكثر لقريش و لبنى هاشم . و عن ابى بردة قال قال رسول اللَّه الامراء من قريش لى عليهم حق و لهم عليكم حق ما حكموا ، فعدلوا . و استرحموا ، فرحموا . و عاهدوا ، فوفوا ، فمن لم يفعل ذلك ، فعليه لعنة اللَّه و الملائكة و الناس اجمعين . وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا ، لهذا الكلام وجهان ، احدهما ان اللَّه عز و جل جمع رسله ليلة اسرى برسوله فى مسجد بيت المقدس فاذن جبرئيل ثم اقام و قال يا محمد : تقدم فصل بهم فتقدم و صلى بهم فلما فرغ من الصلاة قال له جبرئيل « سل » يا محمد مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ فقال رسول اللَّه ( ص ) لا اسئل قد اكتفيت و هذا قول الزهرى و سعيد بن جبير و ابن زيد قالوا : جمع له الرسل ليلة اسرى به و أمر أن يسئلهم فلم يشكّ و لم يسئل و هذه الاية عدّت مكية لان رسول اللَّه ( ص ) لم يكن هاجرا ليلتئذ بعد و كل ما نزل من القرآن بعد مهاجرة رسول اللَّه بمكة فى عمرة القضاء و فى الفتح فى اسفاره . فانه يعد مدنيّة و الوجه الثانى : و سئل من ارسلنا اليهم من قبلك رسولا من رسلنا ، يعنى سل مؤمنى اهل الكتاب الذين ارسلنا اليهم الانبياء هل جاءتهم الرسل الا بالتوحيد و المراد بالسئوال ، التقرير لمشركى قريش انه لم يأت رسول و لا كتاب بعبادة غير اللَّه عز و جل . وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ آياته العصا و اليد البيضاء فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ استهزءوا بها و قالوا انها سحر و تخييل و هذا تسلية للنبى ( ص ) وَ ما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها اين آنست كه پارسيان گويند كه همه از يكديگر نيكوتر ، همه از يكديگر بهتر و مهتر ، اكبر من اختها اى - قريبها و صاحبتها التي كانت قبلها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ يعنى بالسنين و نقص من الثمرات و الطوفان و الجراد و القمل