عطا گفت : « قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ » محكم است نه منسوخ و قتال در ماه حرام روا نيست مگر كه ايشان كه دشمن‌اند ابتدا كنند گفتا و تقدير آيت آنست كه ان بدأوكم فقاتلوهم و قول اوّل درست است و اجماع علماء دين است ، و مصطفى در ماه حرام حصار طائف داد و قتال كرد . كَافَّةً نصب است بر حال و هو مصدر كالعافية و العاقبة و الخاصة و لا يثنّى و لا يجمع و لا تدخلها الالف و اللام لانّها من المصادر التي لا تنصرف و يجرى مجرى قولهم قاموا معا و قاموا جميعا و للرّجلين قاما جميعا و للنّسوة قمن جميعا و اشتقاقها من كفّة و هو حرفة ، يعنى - اذا انتهى الى ذلك كفّ عن الزّيادة ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ هذه بشارة لهم و ضمان بالنصرة . إِنَّمَا النَّسِيءُ ممدود و مهموز عامّهء قرّاء خوانند مگر ورش از نافع كه بىهمزه خواند به سكون سين و هو مصدر ، يقال - نساه نسيا و نسيا ، اى - اخّره . نسا اللَّه فى اجله و انسا اللَّه اجله . يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا بضم يا و كسر ضاد ، تفرّد يعقوب است و بضم يا و فتح ضاد قرائت كوفى ، اى - يضلهم الشيطان بذلك النّسيء ، باقى بفتح يا و كسر ضاد خوانند ، يعنى - فهم ضالّون بذلك ، و اين نسىء چيزى است كه قبيلهء از قبائل عرب پديد آوردند و اول كسى كه اين نهاد نعيم بن ثعلبه بود احد بنى مالك بن كنانة ، و قيل - جنادة بن عوف الكنانى و هو الّذى ادركه رسول اللَّه ص ، و قيل - ابو ثمامه صفوان بن امية بن ابى الصلت الفقيمى و فقيم بيت من بيوت مالك بن كنانه . آن كسى كه نسىء نهاد خواست كه قومى را از دشمنان خويش مقهور كند و در ماه محرم كه ايمن نشسته باشند بر غرّت و غفلت ايشان بر سر ايشان شود با قوم خويش و قتل كنند و دانستند كه محرم ماه حرام است با حرمت و آزرم و قتل در آن روا ، نه . از حرمت ماه محرم با صفر برد ، بر هوا و مراد خود و صفر بجاى محرم بنهاد ، در حرمت و آزرم تا مقصود خويش در محرم حاصل كرد ، پس قبيله‌هاى عرب بنو مالك بن كنانه و بنو سليم و غطفان و هوازن آن را سنتى نهادند و بر آن عادت ميرفتند ، سالى محرم را ماه حرام نهادند و صفر نه ، و سالى صفر را ماه حرام نهادند و محرم نه ، و كان يتولى ذلك ابو ثمامة صفوان بن اميه يقوم به فى الموسم خطيبا و مؤذنا فيقول انا ابو ثمامة لا اعاب و لا احاب من الحرم الا ان الهكم قد حرم العام المحرم او يقول الا ان الهكم قد حرم العام