وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ اى - و شهدت الملائكة - گفته‌اند : كه شهادت اللَّه اخبار و اعلام است ، و شهادت فرشتگان و اولوا العلم اقرار است ، چنان كه گفت شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا اى اقررنا . و اين شهادة ايشان كه معطوف است بر شهادت اللَّه نه از روى معنى است كه از روى لفظ است ، چنان كه جاى ديگر گفت - انّ اللَّه و ملائكته يصلّون على النبى ص - و شهادت علماء كه در شهادة خود بست و در شهادت فرشتگان دليل است بر فضل علماء و شرف ايشان - مصطفى ص گفت « ساعةٌ من عالم يتكئُ على فراشه ينظر فى علمه خيرٌ من عبادة العابد سبعين عاما » . و روى انه قال : - خيار امتى علمائها و خيار علمائها رحمائها ، الا و ان اللَّه تعالى يغفر للعالم اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذنبا واحدا ، ألا و ان العالم الرحيم يجيء يوم القيامة و ان نوره أضاء ما بين المشرق و المغرب . قائِماً بِالْقِسْطِ . ترتيب آيت آنست كه شهد اللَّه قائما بالقسط نصب است بر حال ، يعنى كه ايستاده بعدل . قائم و قيّوم و قيّام و قيّم همه نامهاى خداوند عز و جل‌اند ، و معنى آن پائندهء بر حال بيك نعت ، نه حال گردد و نه نعت تغيير پذيرد . و گفته‌اند كه معنى قائِماً بِالْقِسْطِ آنست كه مدبّر رازق ، مجاز بالاعمال . يقال فلان قائم بامر فلان اى مدبّر له متعهد لاسبابه ، و قائم به حق فلان اى مجاز له . . قسط ناميست - داد - را ، و اقساط مصدرست - و قسوط مصدر قاسط است ، يقال معنى قسط اى اخذ قسط غيره و هو جور ، و اقسط اى اعطي غيره قسطه ، و ذلك عدل . لا إِلهَ إِلَّا هُوَ اول اين كلمه شهادت است و آخر آيت همان كلمت ، يعنى كه اول بجاى دعوى و شهادتست و آخر بجاى حكم - جعفر ابن محمد ع گفت : اول وصف و توحيد است و آخر رسم و تعليم . و گفته‌اند : لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ در آخر آيت از آن باز آورد كه الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ از پس آن بود ، و مخلوق را به اين هر دو نام خوانند ، يعنى كه عزت او نه چون عزّ مخلوقاتست و حكمت او نه همچون حكمت