رن را با مردان نماز كردن به جماعت رواست ، و دليل است بر آن كه نماز به جماعت مؤكد است و به آن فرمان شرع است ، و بمذهب بوثور « 1 » و جماعتى از اهل ظاهر خود فريضه است . اگر كسى گويد : چونست كه در ابتداء اين آيات قصهء مريم در گرفت آن گه قصهء زكريا در ميان آورد ، باز بقصهء مريم باز رفت ؟ اگر هم ز اول قصهء مريم تمام بگفتى و آن گه قصهء زكريا در آن پيوستى سخن با نظام‌تر بودى ؟ جواب وى آنست كه : قصهء ايشان هر دو ، بر دو وجه مشتمل است : يكى بيان آيت ولايت و نبوت ، ديگر بيان طاعت و عبادت . اول در ابتداء قصهء مريم بيان آيت ولايت او در گرفت و تمامى آن بپايان برد . سپس بيان آيت نبوت زكريا در آن پيوست كه آيت بر پى آيت لائق‌تر بوده پس عبادت زكريا درگرفت تا قصهء وى تمام شد ، آن گه عبادت مريم در آن پيوست كه ذكر عبادت بر پى ذكر عبادت لائق‌تر بود . پس معلوم شد كه اين سخن بر نظام خويش است و بر ترتيب خويش . ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ - اى ذلك الذى ذكر فى هذه الآيات من حديث الغيب نوحيه اليك كه ما وحى كرديم آن را به تو ، لم تشهده يا محمد ! ميگويد آنچه گفتيم درين قصّه‌ها آنست كه از تو غيب بود يا محمد ! وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ - و تو نبودى نزديك ايشان كه اهل مسجد مقدس بودند ، و نيكان آن شهر در آن زمان ، كه هر كس مىگفت : مريم مرا بايد داد تا من بدارم و پرورم . إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ - انبياء اقلام داشتند ، و اهل جاهليت از لام . - و درين آيت ردّ ايشانست كه قرعه از قمار محرّم شمرند - و دليل بر - اباحت قرعه - آنست كه اللَّه تعالى گفت : فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ - و

--> ( 1 ) نسخه : سفيان ثورى