الآية ، يقول : ما ينزل عليهم من شيء من القرآن إلا استمعوه وهم يلعبون . القول في تأويل قوله تعالى : لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ . . . وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ يقول تعالى ذكره : لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ غافلة ، يقول : ما يستمع هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم هذا القرآن إلا وهم يلعبون غافلة عنه قلوبهم ، لا يتدبرون حكمه ولا يتفكرون فيما أودعه الله من الحجج عليهم . ما : حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ يقول : غافلة قلوبهم . وقوله : وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا يقول : وأسر هؤلاء الناس الذين اقتربت الساعة منهم وهم في غفلة معرضون ، لاهية قلوبهم ، النجوى بينهم ، يقول : وأظهروا المناجاة بينهم فقالوا : هل هذا الذي يزعم أنه رسول من الله أرسله إليكم إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ؟ يقولون : هل هو إلا إنسان مثلكم في صوركم وخلقكم ؟ يعنون بذلك محمدا . وقال الذين ظلموا فوصفهم بالظلم بفعلهم وقيلهم الذي أخبر به عنهم في هذه الآيات إنهم يفعلون ويقولون من الإعراض عن ذكر الله والتكذيب برسوله . ولى " الذين " من قوله : وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا في الإعراب وجهان : الخفض على أنه تابع للناس في قوله : اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ والرفع على الرد على الأسماء الذين في قوله : وَأَسَرُّوا النَّجْوَى من ذكر الناس ، كما قيل : ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ . وقد يحتمل أن يكون الذين رفعا على الابتداء ، ويكون معناه : وأسروا النجوى ، ثم قال : هم الذين ظلموا . وقوله : أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ يقول : وأظهروا هذا القول بينهم ، وهي النجوى التي أسروها بينهم ، فقال بعضهم لبعض : أتقبلون السحر وتصدقون به وأنتم تعلمون أنه سحر ؟ يعنون بذلك القرآن ؛ كما : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ قال : قال أهل الكفر لنبيهم لما جاء به من عند الله ، زعموا أنه ساحر ، وأن ما جاء به سحر ، قالوا : أتأتون السحر وأنتم تبصرون ؟ القول في تأويل قوله تعالى : قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ . اختلفت القراء في قراءة قوله : " قل ربي " فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين : " قل ربي " على وجه الأمر . وقرأه بعض قراء مكة وعامة قراء الكوفة : قالَ رَبِّي على وجه الخبر . وكأن الذين قرءوه قال ربي على وجه الأمر أرادوا من تأويله : قل يا محمد للقائلين أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ربي يعلم قول كل قائل في السماء والأرض ، لا يخفى عليه منه شيء ؛ وهو السميع لذلك كله ولما يقولون من الكذب ، العليم بصدقي وحقيقة ما أدعوكم إليه وباطل ما تقولون وغير ذلك من الأشياء كلها . وكان الذين قرءوا ذلك قال على وجه الخبر أرادوا : قال محمد : ربي يعلم القول ؛ خبرا من الله عن جواب نبيه إياهم . والقول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار ، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء ، وجاءت بهما مصاحف المسلمين متفقتا المعنى ؛ وذلك أن الله إذا أمر محمدا بقيل ذلك قاله ، وإذا قاله فعن أمر الله قاله ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب في قراءته . القول في تأويل قوله تعالى : بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ . يقول تعالى ذكره : ما صدقوا بحكمة هذا القرآن ولا أنه من عند الله ، ولا أقروا بأنه وحي أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم ؛ بل قال بعضهم : هو أهاويل رؤيا رآها في النوم ، وقال بعضهم : هو فرية واختلاق افتراه واختلقه من قبل نفسه ، وقال بعضهم : بل محمد شاعر ، وهذا الذي جاءكم به شعر . فَلْيَأْتِنا يقول : قالوا فليجئنا محمد إن كان صادقا في قوله إن الله بعثه رسولا إلينا وإن هذا الذي يتلوه علينا وحي من الله أوحاه إلينا ، بِآيَةٍ يقول : بحجة ودلالة على حقيقة ما يقول ويدعي ، كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ يقول : كما جاءت به الرسل الأولون من قوله من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وكناقة صالح ، وما أشبه ذلك من المعجزات التي