بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قال : خالق السماوات والأرض . حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله : فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قال : خالق السماوات والأرض . يقال من ذلك : فطر ها الله يفطرها ويفطرها فطرا وفطورا ، ومنه قوله : هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ يعني : شقوقا وصدوعا ، يقال : سيف فطار : إذا كثر فيه التشقق ، وهو عيب فيه ؛ ومنه قول عنترة : وسيفي كالعقيقة فهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا فطارا ومنه يقال : فطرناب الجمل : إذا تشقق اللحم فخرج ؛ ومنه قوله : تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ أي يتشققن ويتصدعن . وأما قوله : وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ فإنه يعني : وهو يرزق خلقه ولا يرزق . كما : حدثني محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قال : يرزق ، ولا يرزق . وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول ذلك : وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ أي أنه يطعم خلقه ، ولا يأكل هو . ولا معنى لذلك لقلة القراءة به . القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد للذين يدعونك إلى اتخاذ الآلهة أولياء من دون الله ويحثونك على عبادتها : أغير الله فاطر السماوات والأرض ، وهو يرزقني وغيري ، ولا يرزقه أحد ، اتخذ وليا هو له عبد مملوك وخلق مخلوق ؟ وقل لهم أيضا : إني أمرني ربي أن أكون أول من أسلم ، يقول : أول من خضع له بالعبودية وتذلل لأمره ونهيه وانقاد له من أهل دهري وزماني . وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يقول : وقل : وقيل لي لا تكونن من المشركين بالله الذين يجعلون الآلهة والأنداد شركاء وجعل قوله : أُمِرْتُ بدلا من " قيل لي " ، لأن قوله : أُمِرْتُ معناه : قيل في ، فكأنه قيل : قل إني قيل لي : كن أول من أسلم ، ولا تكونن من المشركين ؛ فاجتزئ بذكر الأمر من ذكر القول ، إذ كان الأمر معلوما أنه قول . القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل لهؤلاء المشركين العادلين بالله الذين يدعونك إلى عبادة أوثانهم : إن ربي نهاني عن عبادة شيء سواه ، وإني أخاف إن عصيت ربي ، فعبدتها عذاب يوم عظيم ، يعني عذاب يوم القيامة . ووصفه تعالى بالعظم لعظم هوله وفظاعة شأنه . القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ اختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة والبصرة : مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ بضم الياء وفتح الراء ، بمعنى : من يصرف عنه العذاب يومئذ . وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة " من يصرف عنه " بفتح الياء وكسر الراء ، بمعنى : من يصرف الله عنه العذاب يومئذ . وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي ، قراءة من قرأه : " يصرف عنه " بفتح الياء وكسر الراء ، لدلالة قوله : فَقَدْ رَحِمَهُ على صحة ذلك ، وأن القراءة فيه بتسمية فاعله . ولو كانت القراءة في قوله : مَنْ يُصْرَفْ على وجه ما لم يسم فاعله ، كان الوجه في قوله : فَقَدْ رَحِمَهُ أن يقال : " فقد رحم " غير مسمى فاعله ؛ وفي تسمية الفاعل في قوله : فَقَدْ رَحِمَهُ دليل بين على أن ذلك كذلك في قوله : " من يصرف عنه " . وإذا كان ذلك هو الوجه الأولى بالقراءة ، فتأويل الكلام : مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ من خلقه يَوْمَئِذٍ عذابه فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ . ويعني بقوله : وَذلِكَ وصرف الله عنه العذاب يوم القيامة ، ورحمته إياه الْفَوْزُ أي النجاة من الهلكة والظفر بالطلبة الْمُبِينُ يعني الذي بين لمن رآه أنه الظفر بالحاجة وإدراك الطلبة . وبنحو الذي قلنا في قوله : مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ قال : من يصرف عنه العذاب .