يوشع ، فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة في قوله : إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ الآية . كان موسى تركه عند فتاه يوشع بن نون وهو بالبرية ، وأقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في دار طالوت ، فأصبح في داره . حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه أبو جعفر ، عن الربيع في قوله : إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ الآية ، قال : كان موسى فيما ذكر لنا ترك التابوت عند فتاه يوشع بن نون وهو في البرية ، فذكر لنا أن الملائكة حملته من البرية حتى وضعته في دار طالوت ، فأصبح التابوت في داره . وأولى القولين في ذلك بالصواب ، ما قاله ابن عباس ووهب بن منبه من أن التابوت كان عند عدو لبني إسرائيل كان سلبهموه ، وذلك أن الله تعالى ذكره قال مخيرا عن نبيه في ذلك الزمان قوله لقومه من بني إسرائيل : إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ والأَلف واللام لا تدخلان في مثل هذا من الأَسماء إلا في معروف عند المتخاطبين به ، وقد عرفه المخبر والمخبر . فقد علم بذلك أن معنى الكلام : أن آية ملكه أن يأتيكم التابوت الذي قد عرفتموه الذي كنتم تستنصرون به ، فيه سكينة من ربكم . ولو كان ذلك تابوتا من التوابيت غير معلوم عندهم قدره ومبلغ نفعه قبل ذلك لقيل : إن آية ملكه أن يأتيكم تابوت فيه سكينة من ربكم . فإن ظن ذو غفلة أنهم كانوا قد عرفوا ذلك التابوت وقدر نفعه وما فيه وهو عند موسى ويوشع ، فإن ذلك ما لا يخفى خطؤه ؛ وذلك أنه لم يبلغنا أن موسى لاقى عدوا قط بالتابوت ، ولا فتاه يوشع ، بل الذي يعرف من أمر موسى وأمر فرعون ما قص الله من شأنهما ، وكذلك أمره وأمر الجبارين . وأما فتاه يوشع ، فإن الذين قالوا هذه المقالة زعموا أن يوشع خلفه في التيه حتى رد عليهم حين ملك طالوت ، فإن كان الأَمر على ما وصفوه ، فأي الأَحوال للتابوت الحال التي عرفوه فيها ، فجاز أن يقال : إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت الذي قد عرفتموه ، وعرفتم أمره ؟ فقي فساد هذا القول بالذي ذكرنا أبين الدلالة على صحة القول الآخر ، إذ لا قول في ذلك لأَهل التأويل غيرهما . وكانت صفة التابوت فيما بلغنا كما : حدثنا محمد بن عسكر والحسن بن يحيى ، قالا : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا بكار بن عبد الله ، قال : سألنا وهب بن منبه عن تابوت موسى ما كان ؟ قال : كان نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين . القول في تأويل قوله تعالى : فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ يعني تعالى ذكره بقوله : فِيهِ في التابوت سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ واختلف أهل التأويل في معنى السكينة ، فقال بعضهم : هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإِنسان . ذكر من قال ذلك : حدثنا عمران بن موسى ، قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد ، قال : ثنا محمد بن جحادة ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي وائل ، عن علي بن أبي طالب ، قال : السكينة : ريح هفافة لها وجه كوجه الإِنسان . حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : ثنا سفيان ، وحدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الأَحوص ، عن علي ، السكينة لها وجه كوجه الإِنسان ، ثم هي ريح هفافة . حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا هشيم ، عن العوام بن حوشب ، عن سلمة بن كهيل ، عن علي بن أبي طالب في قوله : فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ