بل لفظ « العارف » قد أطلق عليه تعالى في الأخبار « 1 » ، وكذا الطبيب « 2 » ، وفي الدعاء : « يا ذا الجود والسخاء » « 3 » ، فإن قلنا بكفاية إطلاق المبدأ عليه تعالى في صحة استعمال المشتقّات في حقه فلا شك في جواز إطلاق السخيّ عليه تعالى ، وإلا فلا . وقيل : إنّ لفظ « الفاضل » لم يرد من الشرع في حقه تعالى ، ورد بوروده في موضعين من دعاء أمّ داود وفي دعاء المشمول . أقول : والموجود في الدعاءين هو « الفاصل » بالصاد المهملة دون الضاد المعجمة ! نعم ورد « المفضل » و « ذو الفضل » و « دائم الفضل » ، فافهم . وأمّا لفظ « الموجود » فقيل بعد ثبوته في الشرع ، لكنّه خطأ ؛ لأنّا وجدناه في موارد كثيرة أطلق عليه تعالى « 4 » ، وأيضاً أطلق عليه تعالى لفظ العلة ، ففي آخر توحيد المفضّل : لأنّه جلّ ثناؤة علة كل شيء ، وليس شيء بعلّة له « 5 » . ثم اعلم أنّ إطلاق كل ما ورد في الشرع عليه مشكل ؛ إذ ربّما ينافي الأدب ، كالماكر والمستهزئ ، وأنّه يضلّ وغير ذلك ، بمفرده كما ذكره الرضا ( ع ) فيما سبق فلا بد من مراعاة هذه النكتة . الثاني : روى الصدوق ( قدس سره ) بإسناده ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ ( ع ) قال : « قال رسول الله ( ص ) : إنّ عزّ وجلّ تسعة وتسعين اسماً ، من دعا الله بها استجاب له ، ومن أحصاها دخل الجنة » « 6 » . وبإسناده أيضاً عن الصادق ، عن آبائه ، عن عليّ ( ع ) قال : « قال رسول الله ( ص ) « 7 » : إنّ الله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحدة ، من أحصاها دخل الجنة ، وهي : الله ، الإله ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، الأول ، الآخر ، السميع ، البصير ، القدير القاهر ، العليّ ، الأعلى ، الباقي ، البديع ، الباري ، الأكرم ، الظاهر ، الباطن ، الحيّ ، الحكيم ، العليم ، الحليم ، الحفيظ ، الحقّ ، الحسيب ، الحميد ، الحفيّ ، الربّ ، الرحمن ، الرحيم ، الذاري ، الرازق ، الرقيب ، الرؤوف ، الرائي ، السلام ،

--> ( 1 ) - لاحظ أصول الكافي وغيره 1 / 113 . ( 2 ) - لاحظ دعاء الجوشن الكبير . ( 3 ) - نفس المصدر . ( 4 ) - توحيد الصدوق لاحظ الأبواب : 6 ، 11 ، 2 وغيرها ، وآخر توحيد المفضّل والبحار 4 / 229 و 247 وتفسير الصافي / 431 وغيرها . ( 5 ) - البحار 3 / 148 . ( 6 ) - البحار 4 / 187 . ( 7 ) - 186 / نفس المصدر ، وفي صحيح البخاري : إن الله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة ، أحصيناه وحفظناه .