إشكال صاحب مقاله بر علّامهء طباطبائى ( قدّه ) در حفظ ظاهر شرع و تقديم آن بر فرضيّه‌هاى علمى 429 تجربيّات علمى ، تكامل انواع را نشان مىدهد ؛ نه تطوّر و تبدّلشان را 431 تئوريها تا با ادلّهء متقنه به ثبوت نرسند فرضيّه‌اند نه قانون 432 قطع و يقين ، ذاتا حجّت است ؛ و عقل امر به پيروى از آن دارد 434 عقل قبل از شرع حجّت است ؛ و خدا دو حجّت دارد 434 روايات وارده در تقدّم عقل بر شرع 435 عقل و پيغمبر ، هيچيك به تنهائى كفايت نمىكنند 439 عقل ، اوّلين حجّت ميان خدا و بندگان است 440 حجّت خدا بر بندگان ، پيغمبر است و حجّت در ميان بندگان و خدا ، عقل 441 روايت نفيسهء حضرت موسى بن جعفر عليهما السّلام در حجّيّت عقل 442 تتمّهء روايت حضرت در افضليّت عقل : ما عبد الله بشىء أفضل من العقل 445 شرح و تفسير بعضى از فقرات حديث 446 شخص حكيم و واقع‌گرا ، عقل و يقين را به فرضيّه‌هاى غير برهانى نمىفروشد 449 إشكال نهم ؛ « فطرت ، راه تكوينى كمال ؛ و أحكام فطرى رسانندهء به كمالند » 449 عدم فهم معناى فطرت و فطرى بودن أحكام ، در مقالهء بسط و قبض تئوريك شريعت 450 معناى فطرى بودن أحكام دين مقدّس اسلام 452 تفسير آيه : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها 453 تفسير علّامهء طباطبائى قدّس الله سرّه ، مراحل فطرت را در سنّت دينى 454 معنى و مراد از فطرت بنا بر تفسير حضرت علّامهء طباطبائى قدّس الله سرّه ، در بحث مستقلّ « الميزان » 456 1 - تمام موجودات بسوى غايت و كمال نوعى خود در حركتند 457 2 - سير كمالى انسان ، ضرورة در اجتماع متحقّق مىگردد 459 مردم بر اثر عقائد مختلفه ، أحكام و سنّت‌هاى متفاوتى را پىريزى مىكنند 461 3 - عالم تشريع و شريعت بايد منطبق بر عالم تكوين و فطرت باشد 462 4 - مراد از فطرت و اسلام و دين الله و سبيل الله ، نزد علّامهء طباطبائى ( قدّه ) 463