برنج تعبير شده ، « 1 » چه شير در اين عالم به منزلهء علوم حقه است در عالم مجرّدات ، و به اين جهت شير در خواب تعبير به علم مىشود . و مسافر اين منازل در وقتى به مقصد مىرسد كه سير او در عالم خلوص شود . نه آنكه در اين منازل تحصيل اخلاص كند . چه فرموده كه : من اخلص للّه أربعين صباحا پس بايد در اين چهل منزل خلوص حاصل باشد . پس ابتداى اين منازل عالم خلوص است ، نه اينكه هر چلّه نشين را در معرفت گشوده شود ، يا در اربعين خواهد تحصيل خلوص كند . پس مسافر عالم اين حديث را ناچار است از چند چيز : « 2 » [ مراحل سلوك ] اول : معرفت اجماليّهء مقصد كه عالم ظهور ينابيع حكمت است . چه تا كسى اجمالا مقصد را تصوّر نكند ، دامن طلب آن را به

--> لست مثلكم ، إنّى أظلّ يطعمنى ربّى و يسقينى . و ديگر در كتاب « صوم » ج 1 ص 329 با اسناد خود از عبد اللّه بن عمر روايت كرده است كه : انّ النّبيّ و اصل فواصل النّاس فشقّ عليهم فنهاهم . قالوا : إنّك تواصل ! قال : لست كهيئتكم إنّى أظلّ أطعم و أسقى . و در « صحيح مسلم » كتاب الصيام ص 134 به لفظ إنّى أظلّ يطعمنى ربّى و يسقينى آورده است . و نيز در همين صفحه از اين كتاب و همچنين در « موطّأ » كتاب الصّوم ص 280 وارد است كه رسول خدا فرمود : إنّى لست كهيئتكم إنّى اطعم و اسقى . ( 1 ) - در اخبار لفظ شير وارد شده است ولى لفظ شير و برنج را من در خبرى نديده‌ام و چون از حضرت استاد علامهء طباطبائى سؤال كردم فرمودند : من نيز به چنين خبرى برخورد نكرده‌ام با آنكه در صدد بودم و جستجو كرده‌ام . ( 2 ) - طىّ عوالم قبل از خلوص ، عالم خلوص ، سير در منازل چهل‌گانهء عالم خلوص ، عالم ظهور ينابيع حكمت .