لهذا خود نيز در آخر اعتراف مىنمودند كه بيان حقايق آن عوالم قابل توصيف نيست . دوّم : سلسله‌اى از مردم كه به متابعت راه انبياء تشرّف ادراك اين حقايق و فيوضات به قدر اختلاف و استعدادات نصيبشان شده است . اينان نيز سخن در پردهء استعاره و تمثيل گفته‌اند . عالم خلوص و اخلاص بايد دانست كه وصول بدين مقامات و درجات بدون اخلاص در راه حقّ صورت نبندد و تا سالك به منزل مخلَصين نرسد كشف حقيقت چنان كه بايد براى او نخواهد شد . بدانكه اخلاص و خلوص بر دو قسم است : اول : خلوص دين و طاعت از براى خداى تعالى . دوم : خلوص خود را از براى او . و دلالت بر اوّل دارد كريمهء شريفهء : وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ . « 1 » و بر دوم دلالت دارد كريمهء شريفهء : إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ « 2 » . و حديث نبوى مشهور : من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه إلى لسانه « 3 » دلالت بر قسم دوم دارد . يعنى كسى بدين مرحله مىرسد كه خود را براى خداى تعالى

--> ( 1 ) - آيه 5 ، از سورهء 98 : بيّنة : [ و مأمور نشده‌اند جز اينكه خداوند را به گونه‌اى بپرستند كه دين را براى وى خالص كرده باشند ] . ( 2 ) - آيه 40 ، از سورهء 37 : صافّات : [ جز بندگان پاك شده و خالص‌شدهء خدا ] . ( 3 ) - [ هر كس چهل روز ( خود و عمل خود را ) براى خدا خالص كند ، چشمه‌هاى حكمت از قلبش به سوى زبانش جريان يافته و ظاهر شود ] .