سعادتمند شدى ؛ و من ترا بر نردبان كمال اندر انداختم ، پس برو بالا ! و از براى اين معنى است اشاره در بيت منظوم در اوّل باب كه : از براى نماز عصر از جهت اهمّيّت نظير و مشابهى نيست ، به سبب الفت و اجتماعى كه در آن بنده با حبيب خود نموده است » . تمثيل جيلى در معنى « نُقْطَةُ الْوَحْدَةِ بَيْنَ قَوْسَىِ الاحَديَّةِ وَ الْواحِديَّة قالَ عَبْدُ الْكَريمِ الْجيلانىُّ فى كِتابِهِ « الإنسانِ الْكامِلِ » بعْدَ كَلامٍ طَويلٍ فى اسْمِ اللَّهِ : قالَ : فَاسْتِدارَةُ رَأْسِ الْهاءِ إشارَةٌ إلَى دَوَرانِ رَحَى الْوُجودِ الْحَقّىِّ وَ الْخَلْقىِّ عَلَى الإنسانِ . فَهُوَ فى عالَمِ الْمِثالِ كَالدّائِرَةِ الَّتى أشارَ الْهاءُ إلَيْها . فَقُلْ ما شِئْتَ ! إنْ شِئْتَ قُلْتَ : الدّائِرَةُ حَقٌّ وَ جَوْفُها خَلْقٌ ، وَ إنْ شِئْتَ قُلْتَ : الدّائِرَةُ خَلْقٌ وَ جَوْفُها حَقٌّ ؛ فَهُوَ حَقٌّ وَ هُوَ خَلْقٌ ، وَ إنْ شِئْتَ قُلْتَ : الامْرُ فيهِ بِالإلْهامِ . فَالامْرُ فى الإنْسانِ دَوْرىٌّ بَيْنَ أنَّهُ مَخْلوقٌ لَهُ ذُلُّ الْعُبوديَّةِ وَ الْعَجْزِ ، وَ بَيْنَ أنَّهُ عَلَى صورَةِ الرَّحْمَنِ فَلَهُ الْكَمالُ وَ الْعِزُّ . قالَ اللَّهُ تَعالَى : فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ « 1 » يَعْنى الإنْسانَ الْكامِلَ الَّذى قالَ فيهِ : أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ . « 2 » لأنَّهُ يَسْتَحيلُ الْخَوْفُ وَ الْحُزْنُ وَ أمْثالُ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ ؛ لأنَّ اللَّهَ هُوَ الْوَلىُّ الْحَميدُ « 3 » ، وَ هُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ « 4 » ؛ أىِ الْوَلىُّ .

--> ( 1 ) قسمتى از آيه 9 ، از سورهء 42 : الشّورى : فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ . ( 2 ) آيه 62 ، از سورهء 10 : يونس ( 3 ) ذيل آيه 28 ، از سورهء 42 : الشّورى : وَ هُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ . ( 4 ) ذيل آيه 9 ، از سورهء 42 : الشّورى