لمصالحهم وزوالًا لوجوداتهم الزائفة ، ولذلك فهم لم يكونوا يواجهون الأحناف الموحدين الذين كانوا بين ظهرانيهم قبل بعثة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنهم لم يكونوا يتحركون لتجسيد هذه الحقيقة على الأرض . وكان ترسيخ هذه الحقيقة والعمل على نشرها هي قضية الإسلام الكبرى التي واصل إرسائها الأئمة المعصومون ( سلام الله عليهم ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فحينما اجتمع أربعة آلاف من العلماء ورواة الحديث حول الإمام الرضا ( عليه السلام ) في نيسابور وهو في طريقه من المدينة المنورة إلى خراسان وطلبوا منه حديث يروونه عنه عن آبائه الطاهرين عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فماذا كان حديثه ( عليه السلام ) قال بعد أن ذكر السند المبارك الذي قيل فيه انه لو قرئ على مجنون لبُرئ عن جده رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن جبرئيل عن الله تبارك وتعالى قال ( لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي ) وهمس ( عليه السلام ) ( بشرطها وشروطها وأنا من شروطها ) . لكن الناس الذين آمنوا بهذه الحقيقة نظرياً ولم يحولوها إلى واقع يعيشونه في حياتهم هم الذين أوقعوا أنفسهم في هذه الحياة النكدة المعقدة ، فقد آمنوا بالله تعالى نظرياً وعبدوه شكلياً لكنهم في كثير من تفاصيل حياتهم يعبدون ويطيعون آلهة أخرى . قال تعالى ( وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ) ( يوسف : 110 ) . قال تعالى ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى ) ( طه : 124 ) وقال تعالى ( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ) ( الزخرف : 36 ) فتصوروا شقاء الإنسان إذا كان قرينه الذي يصاحبه شيطاناً يضلّه ويصده عن سواء السبيل . لكن من يحيا حياة الإيمان ويحسدّها في حياته بالأعمال الصالحة فإن حياته تكون سعيدة طيبة ، قال تعالى ( مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ