الثانية لا تدل الآية إلا على كون المشرك ذا نجاسة ، وهذا يلائم معنى النجاسة العرضية ) ) « 1 » . أقول : قد يقال بكفاية هذا الإجمال لرد الاستدلال بالآية على نجاستهم الذاتية ، إلا أنه يمكن الرد على الإشكال بوجوه : 1 - ( ( إن عناية حمل المصدر أخف من عناية التقدير عرفاً ) ) « 2 » . 2 - لو تنزّلنا وحملنا لفظ ( نجس ) في الآية على المعنى المصطلح فإن ( ( حصر حقيقة المشرك بالنجاسة أنسب بالنجاسة العينية من النجاسة العرضية ) ) « 3 » . 3 - إنه يلزم منه تقييد قاعدة الطهارة لعدم العلم بمباشرته النجاسة ولا دليل على هذا التقييد . 4 - إنه مخالف للواقع الخارجي فإن المعروف عن كثير منهم الاعتناء بمظهرهم الخارجي فيلزم تخصيص الأكثر وهو قبيح . 5 - ( ( لو سُلِّم أن المراد ( ذو نجاسة ) أمكن الاستدلال بإطلاقه على النجاسة الذاتية ، إذ النجاسة العرضية إنما تكون بملاقاة الأعيان النجسة مع عدم استعمال المطهر ، فإطلاق كونهم ذا نجاسة - حتى مع عدم ملاقاة الأعيان النجسة ، ومع استعمال المطهر - يدل على كون النجاسة ذاتية بالالتزام ) ) « 4 » . الثالثة : إنه حتى لو تم الاستدلال بالآية على النجاسة فإنها خاصة بالمشركين ولا تعمّ كل أصناف الكفار إلا بضميمة عدم القول بالفصل أو ( ( بتعارف مطلق الكافر من المشرك ) ) « 5 » فرجع الدليل إلى الإجماع .

--> ( 1 ) بحوث في شرح العروة الوثقى : 3 / 332 . ( 2 ) المصدر نفسه . ( 3 ) المصدر نفسه . ( 4 ) مستمسك العروة الوثقى : 1 / 368 . ( 5 ) جواهر الكلام : 6 / 42 .