قوسا الوجود « النزول والصعود » في ضوء ما تقدّم ينبغي أن يُعلم بوجود علاقة وثيقة وأصيلة بين أعلى مراتب العالم العلوي والمتمثّلة بالصادر الأوّل والمظهر الأتمّ للاسم الأعظم ، وبين ما دونه من عوالم ومراتب أُخرى ممّا تحيّز في رقعة الوجود والإمكان ، فكان هو العلّة الفاعلية أو المبدأ الفاعلي في إيجاد وصدور ما دونه من عوالم شتّى ، لكن لا على نحو الاستقلال - كما أسلفا مراراً وتكراراً - وإنّما هي إرادة بتبع إرادة الله سبحانه وتعالى ، فلا تعصف بك التوهّمات . وحيث إنّ كلّ ما دونه هو في أصله نازل أو مُتنزّل منه فقد عُنوِنَت تلك العلاقة العلّية الأوّلية أو رُسمت على مستوى نصف دائرة سُمّي بقوس النزول « 1 » ، فإذا ما أُطلق

--> ( 1 ) لعلّ النكتة في تسمية القوس - النزولي والصعودي - بذلك هو أنّ هنالك عملية بدء وعملية عود ، والبدء هو النزول والصدور من الصادر الأوّل ، والعود هو الرجوع إلى الصادر الأوّل ، فهو مركز وقطب عالم الإمكان ، ولكي يصبح تصوير البدء من نقطة والعود إليها مُمكناً مثّل لكلّ منهما بنصف دائرة ، وكلّ نصف هو على شاكلة القوس لكي يصطفّ القوسان فيكوّنا دائرة ، ويكون العود - صعوداً - إلى المبدأ الصدوري والنزولي متعقّلًا ، وهذا بخلاف ما لو عُبّر عن النزول والصعود بخطّ النزول وخطّ الصعود فإنّه لا يمكن تعقّل العود « الصعود » والوصول إلى نفس نقطة المبدأ والنزول ، لأنّ كلّ خطيّن إمّا أن يكونا متعاكسين أو متوازيين أو متقاطعين ، وفي كّل الأحوال سوف يستحيل الالتقاء والعود إلى نفس نقطة المبدأ . أمّا الأوّل والثاني فواضحان ، وأمّا الأخير فهو لا يمثّل ما نحن فيه فضلًا عن كون انطلاقهما من نقطة التقاطع يمنع التقاءهما ، فيعودان متعاكسين . فلا خصوصية للتعبير بالقوسين سوى أنّهما يقرّبان هذا المعنى . يقول صدر المتألّهين : « وقد شبّهت الحكماء والعرفاء هاتين السلسلتين النزولية والصعودية بالقوسين من الدائرة إشعاراً بأنّ الحركة الثانية انعطافية غير مارّة على الأولى . / / انظر : الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ، مصدر سابق : ج 9 ص 321 . واعلم أنّ أصل النزول والصعود الحقيقيين لا يمتّان بصلة إلى عالم المادّة والحسّ ، وإنّما هي ظهورات عديدة تبدأ وتنتهي عند الصادر الأوّل وعلى نحو التجلّي ، وسوف يتّضح لك ذلك عمّا قريب ، فانتظر .