يكون بالجهل بتأويل القرآن ، وإنّما بالعلم به ، وقوله ( ع ) : « في كلّ قرن عدول » يدلّ على اتّساع دائرة المُؤوِّلين ؛ حيث إنّه لم يقل عادلًا لينحصر الأمر بواحد ، وإنّما جمع ذلك ، ليتأكَّد لنا أنَّ دائرتهم واسعة ، وقوله ( ع ) : « كما ينفي الكير خبث الحديد » دليل على أنَّ هؤلاء مُصيبون في تأويلاتهم ، كما هو واضح . وبذلك نخلص إلى نتيجتين مهمَّتين ، هما : النتيجة الأُولى : أولويّة بل ضرورة التمسّك بالعطف ورفض فكرة الوقف تماماً ، وقد عرفت بأنَّ هذا الوجه الحقّ قد ذهب إليه المُلتفتون من المُفسِّرين من أعلام الفريقين ، وقد تقدَّمت جملة منها . النتيجة الثانية : كما يدعونا للتمسّك بجريان القاعدة على كلّ من صدق عليه عنوان الراسخيّة في العلم ، ضمن الضوابط التي نبَّهنا لها أعلاه ، فالتأويل يمثّل حاجة معرفيّة وعمليّة ماسَّة « 1 » . تعليق من الواضح أنّ السيّد الحيدري قد تبنّى رؤية المدرسة العرفانية في بيان حقيقة التأويل ، فهو يرى : أنّ الحقّ في تفسير التأويل أنّه الحقيقة الواقعيّة التي تستند إليها البيانات القرآنيّة من حُكم أو موعظة أو حكمة ، وأنّه موجود لجميع الآيات القرآنيّة ، محكمها ومتشابهها ، وأنّه ليس من قبيل المفاهيم المدلول عليها بالألفاظ ، بل هو من الأمور الغيبيّة المتعالية عن أن تحيط بها شبكات الألفاظ ، وإنمّا قيّدها الله سبحانه بقيد الألفاظ لتقريبها من أذهاننا بعض التقريب ، فهي كالأمثال تُضرب ليقرّب بها المقاصد وتُوضّح

--> ( 1 ) منطق فهم القرآن ، مصدر سابق : ج 3 ، ص 380 - 384 .