الإجمال « 1 » . مع أنّ هذه النظريّة تنتسب إلى شيخ الإشراق السهروردي ( 549 587 ه ) واضع بذور الاتّجاه الإشراقي في الفلسفة ، إلّا أنّ عدداً من المحقّقين قد اتّبعه على قوله هذا في العلم الإلهي ، يُذكر من بينهم الخواجة نصير الدِّين الطوسي ( ت : 673 ) الذي لم يوافق نظريّة الشيخ الرئيس في شرحه « الإشارات والتنبيهات » بينما تبنّى نظريّة شيخ الإشراق « 2 » . ولصدر المتألّهين كلام في نظريّة السهروردي فهو يعتبرها أقرب النظريّات إلى الحقّ من بين سائر النظريّات حيث يقول : « أمّا مذهب الشيخ ( شيخ الإشراق ) ومتابعيه في علمه تعالى ، فليعلم أنّه أقرب إلى الحقّ من الأقوال السابقة وأقلّها مفسدة ، وهو إثبات العلم له تعالى على قاعدة الإشراق مبناها على أنّ علمه تعالى بذاته هو كونه نوراً لذاته ، وعلمه بالأشياء الصادرة عنه ، وهو كونها ظاهرة له ، إمّا بذواتها كالجواهر والأعراض الخارجيّة ، أو بمتعلّقاتها التي هي مواضع الشعور للأشياء الإدراكيّة مستمرّة كانت كما في المدبّرات العلويّة الفلكيّة عقولها أو نفوسها ، أو غير مستمرّة كما في القوى الحيوانيّة النطقيّة والخياليّة والحسّية ، فعلمه تعالى محض إضافة إشراقيّة عنده . . . » « 3 » .

--> ( 1 ) الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ، مصدر سابق : ج 3 ، ص 238 ، فصل 9 . ( 2 ) يُنظر : الإشارات والتنبيهات ، للشيخ أبي علي حسين بن عبد الله بن سينا : ج 3 ، في علم ما قبل علم الطبيعة ، مع الشرح للمحقّق نصير الدِّين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي ، وشرح الشرح للعلّامة قطب الدِّين محمّد بن محمّد بن أبي جعفر الرازي ، الطبعة الثانية ، قم 1403 ه : ص 304 . ( 3 ) المبدأ والمعاد ، صدر الدِّين الشيرازي ، تصحيح جلال الدين اشتياني ، الجمعية الملكية الإيرانية ( انجمن شاهنشاهي إيران ) ، سيّد حسين نصر : ص 107 .